锺子期 ，名微，字子期，春秋战国时代楚国汉阳（今湖北省武汉市蔡甸区集贤村）人，相传是一个戴斗笠、披蓑衣、扛扁担、拿板斧的樵夫，与 伯牙 并称“伯牙子期”。
《 列子·汤问篇 》曾记载了伯牙、子期的佳话。春秋时期，楚国音乐家伯牙曾在 汉江 边鼓琴，弹奏《 高山流水 》，锺子期正巧遇见，用“巍巍乎若太山”和“汤汤乎若流水”感叹。二人心意相通，互为知音，伯牙善于弹琴，锺子期善于倾听。锺子期死后，伯牙认为世上已无知音，随后摔琴谢知音，终生不再鼓琴。 此外，《 吕氏春秋 》中记载了“子期夜闻击磬者而悲”的故事。锺子期在夜里听到悲伤的击磬声，并询问演奏者悲伤的原因，并提出悲伤在于内心，连木石这样的器物都会与之感应。
后人多以 伯牙 、子期比喻知己和知音。把当年伯牙江边鼓琴觅知音的地方命名为“古琴台”，把伯牙摔琴谢知音的地方，命名为“琴断口”，把锺子期的家乡集贤村命名为“钟家台”。相传 古琴 子期式为锺子期所作，琴项笔直而深入，为半月势。
人物生平
锺子期为春秋战国时代楚国汉阳（今 蔡甸区 集贤村）人，相传锺子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。 一夜，锺子期在江岸偶然听闻江上舟中伯牙抚琴，便静静驻足聆听。 伯牙 察觉岸边有人听琴，随即有意弹奏寓意高山的曲调，锺子期精准听出曲中意境，赞叹琴声雄浑壮阔，如同巍峨挺拔的 泰山 。 伯牙 心生诧异，又弹奏寓意流水的曲调，锺子期再次准确领会乐曲内涵，感慨琴声浩荡绵长，宛若奔腾不息的滔滔江河，全然读懂了伯牙琴声中寄托的情志与意境。伯牙深知遇到难得的知音，随即靠岸登岸，与锺子期席地而坐、彻夜长谈，二人畅谈音律山水、人生志向，彼此志趣相投、心意相通，结下深厚情谊，并约定次年同一时节、同一地点再度相会。其后，锺子期不幸染病离世，临终前他始终铭记与 伯牙 的约定，特意嘱托家人，将自己的墓地修建在二人当初相会的江边旧址，恪守二人知己之约。待到次年 中秋节 ， 伯牙 如期赴约，却不见锺子期身影，只寻得锺子期的墓碑。伯牙悲痛万分，在锺子期墓前重奏二人初遇时的知音之曲，曲终之后破琴绝弦、摔碎 瑶琴，自此终身不再抚琴，以此悼念世间唯一的知音锺子期。
主要成就
相传 古琴 子期式为锺子期所作，琴项笔直而深入，为半月势。
后世纪念
后人多以 伯牙 、子期比喻知己和知音。把当年伯牙江边鼓琴觅知音的地方命名为“古琴台”，把伯牙摔琴谢知音的地方，命名为“琴断口”，把锺子期的家乡集贤村命名为“钟家台”
钟子期墓 位于 蔡甸区 新农镇马鞍山村（原名上集贤村）凤凰山南麓的凤凰嘴，此地被 康熙 《汉阳府志・古迹》记载为锺子期故里，即《汉阳县志》所载“楚隐贤锺子期墓”。该墓历经多次修建与损毁，清光绪十五年（1889年）汉阳知县为之立碑，原碑于“文化大革命”期间被毁；墓葬于1980年修复（一说1982年重修），现存古亭与青石墓碑。墓冢呈圆形，封土高1.5米，底径8米，环以石垣；墓前石碑高1.5米，宽0.7米，上刻“楚隐贤锺子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，亭为钢筋混凝土结构，方形四柱、歇山式顶，亭基除正面外皆置栏杆。墓与亭坐北朝南，背山面湖，山上 松花 葱茏，山下芳草碧翠，湖面绿波粼粼，湖畔流水潺潺；1984年， 钟子期墓 被列为武汉市文物保护单位。
相关文化
典故
伯牙 擅长弹琴，锺子期善于倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想着攀登高山。锺子期说：“弹得真好啊！高耸巍峨，像 泰山 一样！”伯牙心里想着流水。锺子期说：“弹得真好啊！浩荡宽广，像江河一样！”凡是伯牙心中所想的意境，锺子期都能从琴声里领会到。伯牙在泰山的北面游览，突然遇上暴雨，只能躲在岩石下面；心中生出悲戚，于是拿起琴弹奏起来。起先弹奏连绵大雨的曲调，继而又弹出山崩的声响。每弹奏一曲，锺子期总能完全领会琴声里的意趣。 伯牙 于是放下琴感叹道：“好啊，好啊！你听琴时所感受到的意境，就如同我心中所想。我又怎能隐藏琴声里的心意呢？”
锺子期夜里听见有人击磬，声音带着悲伤，派人把击磬的人叫来问道：“你击磬为什么这么悲伤？”那人答道：“我的父亲不幸杀了人，不能活命；母亲得以活命，却要在官府酿酒；我保住性命，却沦为官奴击磬。我已经三年没有见到母亲。前些日子在旅店见到母亲，盘算财物想赎她出来，却一无所有，况且我本身就是官府的财物，所以心中悲痛。”锺子期叹息道：“可悲啊！可悲啊！内心不是手臂，手臂也不是木槌、 石磬 。悲痛藏在心中，木石制成的磬，却能与之共鸣。所以君子内心真诚，就能感通外物；自身有所感触，就能打动他人，哪里一定要靠言语强辩呢？
传说
相传锺子期曾在龟山西南凤凰山旁结庐居住，该处山丘后世称为钟家山，钟氏族人在此聚居，形成后世汉阳钟家村的早期形态。 钟家村 现为汉阳重要商圈。 汉阳区 琴断口街道 相传为 伯牙 与锺子期相遇之地：传说俞伯牙月夜于汉水行船鼓琴，察觉有人旁听，琴弦猝断，听者即为锺子期，琴断口因此得名。附近断琴山相传是锺子期去世后伯牙摔琴谢知音的地点。汉水流域留存多个与知音传说相关的地名：伯牙船行至汉水北岸时船舵落水，此地得名 舵落口 ；船漂至南岸湖口，船上财物被狂风卷落，当地民众施救并打捞财物，该地得名黄金口。
相关争议
《吕氏春秋・金钟篇》记载钟氏世代担任乐官，可代表诸侯国开展外交活动，据此否定锺子期为樵夫的传统说法。据文献记载，锺子期曾在 秦国 担任乐官，其家世有家学渊源，自身地位较高，具备成为 伯牙 知音的基础。此外，明代琴书所载历代 古琴 图谱收录伯牙、子期所用琴的图像并附注，称锺子期年岁小于伯牙，二人同师受学。由此可知，伯牙与锺子期为同门师兄弟，二者成为知音存在必然性。
历史记载
荀子 的《劝学·第一》：昔者 瓠巴 鼓瑟，而流鱼出听六马仰秣。
《吕氏春秋・本味》：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。” 少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。” 锺子期死， 伯牙 破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
《列子集释》卷五：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若 泰山 ！” 志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！” 伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？
相关作品
《 伯牙鼓琴图 》为元代 王振鹏 的画作，画的是 伯牙 与钟子期的故事，是用儒者与隐士间的赏曲雅会来表达的。画面左侧坐者是俞伯牙，只见他长髯阔面，一副仙风道骨模样，神情极为专注。钟子期坐在右边大石之上， 旗袍 素衫，气质儒雅。从画作的人物神情，就能看到俞伯牙是在忘我投入地弹奏，而钟子期则陶醉凝神、细细体味，袅袅琴声似在耳边回荡。此外，侍立的童子、童子手捧的器皿、博山炉、根形炉架等，都散发着一种典雅之气。《伯牙鼓琴图》作品线条繁简适度、圆转流畅，配合精练的水墨渲染，使作品既有职业画家的精准，又具文人画的淡雅之气。该画绢本 31.4cmx92cm，藏于 故宫博物院 。