华严寺 是 唐朝 著名的 杜牧 八大寺 之一，位于今 西安市 城南十五公里的少陵（ 杜陵 ）原 半坡遗址 ，居高临下，俯瞰樊川。唐代樊川是 长安 城南著名风景区，是 春秋 宴乐、夏日避暑的胜地。诗人 杜牧 在《 望故园赋 》中写道：“余三思归兮，走 杜陵 之西道。岩曲天深，地平木 。陇云秦树，风高霜早。周台汉园，斜阳暮草”。华严寺南望 终南山 ，诗人 岑参 的“寺南几千峰，峰翠青可掬”，道尽了它景致最佳处。
地理位置
中国佛教华严宗 佛塔 。位于陕西 长安区 韦曲少陵原半坡华严寺内。该寺建于唐 贞观 年间，为华严宗发源地之一。清 乾隆 因少陵原坡塌崩，殿宇被毁，现仅存 砖塔 两座。东边一座为华严宗初祖 杜顺和尚 的墓塔，方形七层，高约13米，塔上镶有石刻“严主”两字，二层上有“无垢净光 宝塔 ”石刻，塔下有唐 大中 六年（852）刻《杜顺和尚行记碑》，现移至 西安碑林博物馆 保存。西边是华严宗四祖清凉国师（即 澄观法师 ）塔，六角五层，高约7米，塔上镶有“ 唐朝 清凉国师妙觉之塔”刻石。
华严宗祖庭
华严寺 建于 李适 贞元十九年（公元803年），为我国佛教华严宗的发源地之一，创始人是 终南山 僧人 杜顺 。 华严寺 由初建到以后数百年间，无高大殿堂建筑的记载，而只记有凿原为窟，以安置佛像及僧众居住，可以说它是一座典型的窟洞 寺院 。从塔的记载看，这里曾有华严宗初祖杜顺坐定身骨的墓塔、二祖智俨塔、三祖 法藏 塔、四祖澄观塔。但在清 乾隆 ，发生了少陵原崩塌事件，仅存 砖塔 两座，其余全毁。1930年 陕西省 大旱，朱子桥居士来陕西赈灾，与佛教界人士瞻礼华严寺塔时，见到元代重修碑内有“修塔即降甘露”的字句，便于塔前发愿“重修两塔，祝愿普雨”。不日即天降大雨， 朱子桥 遂与佛教界人士动工修塔。
杜顺的灵骨塔
现存的两座塔中，东边的是杜顺的 灵骨塔 。杜顺（ 法顺 ，公元557—640年），俗姓杜，雍州 万年县 （今陕西 长安区 ）人，十八岁出家，皈依因圣寺珍禅师学习禅观。杜顺一生中，有不少为人治病、除害行善的事迹，受到当时僧俗的崇敬。 李世民 慕其盛名，引入内宫隆礼崇敬，后妃、王族、大臣奉之如生佛。杜顺虽是禅师，但又以 华严 为业，住静 终南山 ，著《华严法界观门》、《华严五教止观》，为华严宗初祖。 杜顺 圆寂时，有两只鸟飞入房中，悲鸣哀切。其尸身一个月后仍肉色不变，且有异香飘出，后起塔藏葬。现存的杜顺塔呈方形角锥体，共7层，高约21米，为仿木结构楼阁式 砖塔 ，塔身第3层嵌有“无垢净光宝塔”刻石。
澄观的灵骨塔
西边的塔是华严宗四祖清凉国师澄观的 灵骨塔 。澄观（公元737—838年），俗姓 夏侯姓 ，越州山阴（今 绍兴市 ）人，是华严宗实际创始人，也是 法藏 圆寂后数十年内中兴华严宗的著名思想家和学者。澄观十一岁出家，以后遍寻名山，旁求秘藏，广学诸宗。因感 华严 的旧疏文繁义约，决心撰华严新疏，历时四年撰写《 大方广佛华严经疏 》二十卷，后又作《大方广佛华严经随疏演义钞》数十卷，这两部书后合刊为《 华严经疏钞 》，是《华严经》注疏中最重要的著作，因此 澄观法师 有“华严疏主”之称。澄观多次奉敕译经撰疏、入殿讲经，深得皇室尊崇，被委任为天下大僧录主持全国佛教。澄观世寿101岁圆寂，历 李隆基 至 唐文宗 九朝。澄观弟子很多， 何炯 、东都 僧睿 、海外法宝及 寂光 号为门下四哲； 宗密 不仅继承其学说，而且发扬光大，名列“华严五祖”。澄观一生以振兴 华严 为目标，由于他受禅宗思想的影响，从而极力将华严思想与禅宗融通。澄观的禅教一致、诸宗融通的思想，对中唐以后的中国佛教有很大的影响。
清凉国师塔 呈六角形，为7层6面 砖塔 ，高约17米。塔上嵌有“ 唐朝 清凉国师妙觉之塔”刻石。塔前竖有《重修华严四神清凉国师塔记碑》一通，为清末 宋伯鲁 和 宋联奎 书写，记述了清凉国师的生平事迹。另外还有 李忱 大中 六年（公元852年）刻的《杜顺禅师碑记》一通，此碑是 华严寺 最重要的 碑石 ，现已移至西安碑林保存。
华严宗介绍
华严宗由于依据《华严经》教义立宗而得名。华严三祖释法藏曾被 武则天 赐名“贤首大师”，因而华严宗又称作贤首宗。此外又因为“法界缘起”是此宗理论的出发点，故又称法界宗。华严宗的传法世系是“华严五祖”，即 杜顺 — 智俨 — 法藏 — 澄观法师 — 何炯 。华严宗的实际创建人是 法藏 ，杜顺、智俨是华严宗的思想先驱，澄观和宗密主张融合华严宗和禅宗，提倡教禅一致，进一步发展了华严宗的学说。宗密之后，遭遇武宗灭佛，华严宗开始衰落，但在唐宋以来都有传人。
等级
华严宗宣扬自己是佛教教法的最高等级，并将佛教分作浅深不同的五教：一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺、圆融无碍的理论。华严宗自判为“圆教”而将佛教其他派别以至印度佛教都判为“偏教”。
理论体系
华严宗虽主要依据《 大方广佛华严经 》立宗，但对《般若》、《涅盘》、《梵网》诸经、《 大乘起信论 》等佛教经典也都兼收并蓄，既远承地论、摄论诸师的学说，又批判地吸收天台、 法相宗 的有关思想，经过调和 合，自成一个庞大完整的理论体系。此宗对佛教经典并不拘泥原义，照本宣科，而是重新加以组织而构成自己的体系，本土化的程度很高。
理论核心
华严宗的理论核心主要包括“法界缘起”和“圆融无碍”两个方面。法界缘起，即认为精神性的“一真法界”或“一心法界”是物质世界的本质和本原，客观世界中的一切现象均由“清净心”、“随缘”而起，离开“一心”，别无它物。在此“一心”的作用下各种现象虽然千差万别，但它们无不像“月映万川”那样统摄于“一心”。所谓“圆融无碍”，是说“无尽缘起”的现象虽是一种体用关系，但体用之间并非殊绝悬隔，而是体用全收、圆通一际，相入相即、圆融无碍。因此，举一尘而尽 宇宙 ，舒一念而该发九世。此事即彼事，此法即彼法，事事无碍，法法平等。在“圆融无碍”思想的支配下，华严宗在佛教内部调和各派思想，对外则主张融合佛儒道三家。这种圆融一切的思想，正是盛唐大一统局面的一种反映。
影响
华严宗对后世的影响极为深远。华严宗思想对 宋代 形成的理学有不可忽视的影响。 朱熹 的“理”或“ 太极 ”并不就是华严宗所谓的“理”或“性”，其“生生不穷”之说也不是“一多重无尽“之说的简单重复，但其思维途径上的类同，却不能说是偶合的。华严宗的教义体现了汉地佛教高层次的文化心理特征，非常适合以士大夫为主体的信徒们的胃口，那些性格豪迈奔放，而富有浪漫气息的文人或思想先驱者对华严宗饶有兴趣。宋代文豪 苏轼 研习华严经典，深感兴趣于华严宗的事理无碍、万事万物都是“一真法界”体现的学说。因此在诗文中写道：“孤云抱 商丘市 ，芳草连 幸山 。俯仰尽法界，逍遥寄人寰”，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变而观之，则物与我皆无尽也”。清末戊戎变法运动的代表人物 谭嗣同 ，在所撰名作《 仁学 》一书中，采取了华严宗“法界缘起”的理论，认为法界、众生界都是由“仁”、“性”、“灵魂”，亦即“性海”所立，并由此论证了三世一时，一多相容，天地万物只是“同一 大圆 性海”的一部分。其中，人只是一个现象而已。由此观之，谭嗣同“我自横刀向天笑”，为变法慷慨赴死的豪迈性格，其实是有深厚的华严宗佛学渊源的。