玛尔巴

玛尔巴（原名：塔玛旺秋，法名却吉洛追，1012年-1097年），生于西藏山南洛扎，是藏传佛教噶举派创始人。

玛尔巴自幼习法，先从释迦智修习梵语与古印度文，继而三次赴印度、四次赴尼泊尔，从纳若巴、弥勒巴、智藏等大德学习欢喜佛、密集、大手印等密法，并将许多经典从梵文翻译成藏文。玛尔巴返回西藏自治区后定居于洛扎卓窝隆，广弘佛法，门下从学弟子甚多，较著名的有米拉日巴尊者等四大弟子。噶举派授徒传法注重师徒口耳相传，此传统始自玛尔巴。玛尔巴依照印度密教习惯，穿白色僧裙修法；传至其再传弟子塔波拉杰时，教派势力趋于强盛，形成塔波噶举，玛尔巴也被尊为噶举派祖师。

玛尔巴将印度、尼泊尔的密宗教法传入西藏，融合本土文化开创藏传佛教噶举派，同时以译师的身份大量翻译域外密教经典，深刻影响藏传佛教的发展。他是11世纪西藏自治区与南亚交往的代表，其传记留存了古代南亚地理风俗、教派情况的一手记载，既为研究古代青藏高原对外交往提供重要文献依据，也为当代南亚大通道建设提供历史借鉴。纪念玛尔巴的书籍有《玛尔巴译师传》《青史》等。

人物生平

早年经历

公元1012年，玛尔巴出生于西藏山南洛扎普曲琪的务农家庭。他幼年性情刚烈，其十五岁时被父母送往卓弥译师座下学习。玛尔巴在卓弥译师座下学习三年，努力研习梵语、声明学等各类知识，打下扎实的学问根基。卓弥译师的教法传承，需要供养大量财物，玛尔巴家中无力承担如此高昂的供养，于是他下定决心，要亲自去往印度求取更为圆满的教法。

三赴印度

第一次远赴印度求法

玛尔巴踏上前往印度求法的路上历经盗匪、野兽、酷暑严寒等磨难，终于抵达印度。到印度之后，他依止多位印度成就上师刻苦修学。玛尔巴的主要上师为那若巴，他在那若巴座下圆满领受各类密法教授。玛尔巴依止那若巴修学各类深奥密法，那若巴也将自己的全部教法倾囊相授。玛尔巴先后在印度、尼泊尔追随众多上师闻思实修，获得大量珍贵密法传承与灌顶。在求取诸多殊胜教法之后，玛尔巴决意返回西藏自治区。临行之际，那若巴对他再三教诲，嘱托他将教法带回雪域西藏，利益众生。

第一次返程

公元1025年，玛尔巴结束第一次印度求法，从尼泊尔启程返回西藏，在尼藏交界的里学迦日这一重要税关短暂驻留数日。驻留的最后一夜，玛尔巴梦见空行母以轿舆将他迎至南方吉祥山，亲见大婆罗门萨日哈。萨日哈对玛尔巴的身、语、意三业作加持，为他传授究竟无上的大手印法要。获此加持，玛尔巴生起无漏安乐与无颠倒正见，内心涌现极大的喜悦。梦醒之后，玛尔巴仍能完整忆持梦中所得上师的全部教言。此后玛尔巴抵达芒隅，于朗布喀驻锡讲法两月。彼时藏吉浦罗贾觉色已然圆寂，继任的大觉色听闻玛尔巴到来，派遣使者迎请玛尔巴前往吉隆，玛尔巴应允。到约定时日，迎请众人于班柯的拉错森错将玛尔巴迎至吉浦，予以丰厚供养，并举办为期一月的讲经法会。当月上弦初十，众修行者举办勇士庆会，修会供曼荼罗。法会期间，大觉色向玛尔巴启请：往昔自己的先辈以及本人都曾款待供养玛尔巴，此次又作供养，希望玛尔巴于法会之上，演唱一首从未宣说、文义契合的道歌。

罗贾觉色听闻此道歌后，视玛尔巴如同释迦牟尼佛。其后玛尔巴动身返回洛扎，途中打算前去拜见虐译师。此前虐译师曾许诺将经典原典借予玛尔巴，玛尔巴心想，即便对方并无原典，亦可借此观察其为人。抵达喀日后，玛尔巴向虐译师求取经典原典。虐译师向玛尔巴供养一两黄金与一具曼扎，提出玛尔巴已经通达摩诃麻耶法门，不必依靠原典；希望玛尔巴担任摩诃麻耶等母续教法的教主，宣讲相关法义，自己则担任集密等父续教法的教主宣讲法门，始终不肯出借经典原典。玛尔巴心中生起再次赴印的强烈意愿，随后返回洛扎。归家之时，他的父母已经过世，师长与兄长对他予以礼遇。但玛尔巴属于后学弟子，师长并未邀请他开示讲法，只是敬重他所掌握的教法。受此影响，洛扎本地之人，前来求法、顶礼者寥寥；而不少来自洛扎远方的信众，则前来请求灌顶、听闻教法，向他顶礼并施以微薄供养者为数更多。返乡之后，他修建屋舍，娶妻成家，以农耕为业。与此同时，他将从印度求得的教法，传授给部分具缘弟子。但玛尔巴认为，仍有部分甚深教法尚未圆满获取。据《玛尔巴译师传‑米觉多杰本》记载：玛尔巴自觉尚有教法未得，于是再次下定决心赴印求法。尽管妻儿亲友百般劝阻，也未能动摇他的志向。他变卖家中财物筹措路费，再度奔赴印度。

第二次前往印度

公元1027年，玛尔巴第二次前往印度。重至印度，他继续依止那若巴等上师，进一步求取更为深奥的密法。那若巴为他传授灌顶、讲解密续，赐予诸多修行要诀，玛尔巴于印度再度精进修学。

再度返回西藏

公元1030年，玛尔巴结束第二次求法，返回西藏。回到家乡，他依旧务农维生，一边劳作，一边为具根器的弟子传授佛法。但他内心依旧认为，尚有部分殊胜教法未能完整获得。各类藏族传记文献记载，玛尔巴一生曾先后三次远赴印度求法。

收徒弟

1077年，玛尔巴收米拉日巴尊者为徒弟经过6年8个月的观察，以米拉日巴“根器”可成就，而向他口传全部密法。后米拉日巴又传塔布拉杰。至塔布拉杰时，形成塔布噶举支派。噶举派授徒传法时，注重师徒口耳相传，始自玛尔巴，以后成为此派之传统。玛尔巴按印度密教习惯，穿白色僧裙修法，后来白色僧裙遂成为噶举派世代相传的袈裟式样，故噶举派俗称白教。塔布噶举支派建立以后，被尊为初祖。

去世

公元1097年，玛尔巴去世，享年八十六岁。

人际关系

主要著作

玛尔巴著有《密续大纲》。

主要成就

玛尔巴将印度、尼泊尔的密宗教法传入西藏自治区，融合本土文化开创藏传佛教噶举派，集成传入“那若六法”，同时以译师的身份大量翻译域外密教经典，深刻影响藏传佛教的发展。他是11世纪西藏与南亚交往的核心代表，体现出两地双向的文明互动，其传记留存了古代南亚地理风俗、教派情况的一手记载，既为研究古代青藏高原对外交往提供重要文献依据，也为当代南亚大通道建设提供历史借鉴。

后世纪念

2009年，学界将玛尔巴定位为"藏传佛教史上追求真理、意志坚定的典范"，其开创的师徒口耳相传制度成为噶举派传法传统的历史起点。此外，纪念玛尔巴的书籍有《藏密大师》《玛尔巴译师传》《青史》等。

人物评价

玛尔巴是藏传佛教发展史和藏族文化发展史上的一代宗师，他三赴印度，求取真经，弘扬佛法，开宗立派，是中国佛教史上追求真理，意志坚定，鞠躬尽瘁的又一典范。作为一种文化现象，玛尔巴译师的出现，无论是在藏传佛教史上还是在藏族文化史上都具有特别引人注目的典型意义。他身上所表现出的劝善戒恶、普度众生的道德信条;言行必果、讲求信用、恪守誓约、吃苦耐劳的道德品质及蔑视困难、百折不挠的精神与信念，是构筑藏族文化本质精神与核心内容的基础，它不仅是藏族传统文化人格的典范，而且也为重塑现代藏族文化人格提供了经验。（《藏族文化》评）