刘一明（1734年—1821年），号悟元子，别号素朴散人，山西平阳府 曲沃县 （今 闻喜县 东北地区 ）人， 清代 著名道士、内丹家、医学家。他是 全真道 龙门派第十一代宗师，也是 乾隆 爱新觉罗·颙琰 年间 全真龙门派 最有影响的人物之一。刘一明精通内丹、《易》学，兼通医理，撰著有《 周易阐真 》《 悟真直指 》《修真辨难》《象言破疑》《 修真九要 》《 黄帝阴符经 》注等，以发挥内丹之道。他的著作被辑为《 道书十二种 》，流传颇广，为清代内丹学一大家。刘一明的内丹学具有浓厚的三教合一思想，其《指南针序》以中正之道为"贯通三教之理"，谓中正之道，"在儒谓之中庸，在释谓之一乘，在道谓之 金丹 "。他撰《周易阐真》《孔易阐真》，以易学论金丹，以金丹释儒门易学。其《修真辨难》称："大学中庸，俱身心性命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳。至于赞易十传，无非穷理尽性至命之学。"故其内丹理论中，颇多融合儒释、特别是理学思想的言论。
人物简介
刘一明为 清代 著名内丹家。号悟元子，别号素朴散人。山西平阳府 曲沃县 （今 闻喜县 东北地区 ）人。龙门派第十一代传人。其所著《会心内集》自述云：年十七（ 乾隆 十五年，1750），身患重病，百药不效。次年赴甘肃南安养病，愈医愈重，喜遇真人赐方，沉 尽除。十九岁外游访道。二十二岁在 榆中县 （今属 甘肃省 ）遇 谷老人授以内丹秘诀，遂师之。此后，为求参证，居 京师 四年， 河南省 二年， 尧都区 （今山西 临汾市 南旧平阳县，为古之尧都）一年， 西秦 （今甘肃 靖远县 ）三年，来往不定者四年。十三年间，三教经书，无不细玩。然于疑难处，总未释然。 乾隆 三十七年，复游汉上，又遇仙留丈人，经其指点，十三年疑团始被解释云云。后半生一直隐居 甘肃榆中县 栖云山 、 兴隆山 修道，设坛传教，著书立说，成为晋、陕、甘、宁一带颇具影响之 全真龙门派 道士。
他精通内丹、《易》学，兼通医理，撰著有《 周易阐真 》《悟真阐幽》《修真辨难》《象言破疑》《 修真九要 》《 黄帝阴符经 》注等，以发挥内丹之道。后被辑为《 道书十二种 》，流传颇广，为 清代 内丹学一大家。又撰有医书《沙胀眼科》行世。其内丹学具有浓厚的三教合一思想。其《指南针序》以中正之道为"贯通三教之理"，谓中正之道，"在儒谓之中庸，在释谓之一乘，在道谓之金丹。"他撰《 周易阐真 》《孔易阐真》，以 易学 论金丹，以金丹释儒门易学。其《修真辨难》称："大学中庸，俱身心性命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳。至于赞易十传，无非穷理尽性至命之学。"故其内丹理论中，颇多融合儒释、特别是理学思想的言论。
刘一明对内丹学的阐发颇为全面。主张性命双修，循序渐进。分丹法为上中下三等，分药物为内外，谓内药生于自身，为元性，外药乃虚空中真一之气，为元命，并采理学之说，谓性分天命之性与气质之性。对《 周易参同契 》《 悟真篇 》《 黄帝阴符经 》等的注疏有独到之处，对火候的分别尤称细微，但其说较伍柳一派为隐晦。
刘一明于 爱新觉罗·旻宁 元年端坐而化后，安放于兴隆山灵塔中， 唐琏 写了一幅小楷《恩师刘老夫子赞并塔铭》以示纪念，他以 道家 的语言，盛赞刘一明一生对 道教 理论的阐扬与实践，“同 华岳 ”“并衡岳”，“道气常存于 宇宙 ，慈云普覆于大千”。
传奇经历
刘一明“幼时习儒，年未二十，大病者三，几乎殒命，因病有悟，遂而慕道”。他的《会心内集》说，当他十七岁时，身得重病，百药无效，次年赴甘省南安养病，愈医愈重，幸喜真人赐方，得以除病。十九岁外游访道，二十二岁于 榆中县 遇吾师龛谷老人。劈破旁门，口授心印，从前狐疑，冰消瓦散。此后，为求参证，他居京师四年， 河南省 二年， 尧都区 一年， 西秦 (今甘肃 靖远县 )三年，来往不定者四年。十三年间，三教经书无不细玩。然于疑难处，总未释然。 乾隆 三十七年，再遇仙留丈人于汉上，经其指点，“十三年疑团到此一棒打为粉碎矣。”
主要思想
刘一明深研《易》学，兼通医术，是当时著名的医学家，内丹家。他认为“《易》非卜筮炼度之书，实皆穷理尽性至命之学”。其内丹学具有明显的三教合一思想，特别是儒道融合思想十分浓厚。主张“丹道即易道，圣道即仙道”。其《指南针序》有“在儒谓之中庸，在释为之一乘，在道谓之金丹”。他强调绝情舍爱，忍辱守垢。在《 修真九要 》中论述修真九件要事是勘破世事、积德修行、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性。其中第一要事是“勘破世事”，为此他作《 通关文 》，在其中的色欲关、荣贵关、财科关穷困关等问题上，大都引进佛教思想加以解说。在“积德修行”的问题上，他又表现出儒道融合的思想。他对内丹学的阐发颇为全面。主张性命双修，“若欲成道，非性命双修不可”，先命后性，循序渐进。在《修真辨难》中，他把分丹法为上、中、下三等，分药物为内外，谓内药生于自身，为元性，外药乃虚空中真一之气，为元命。并采理学之说，谓性分天命之性与气质之性。对《 周易参同契 》《 悟真篇 》《 黄帝阴符经 》等的注疏有独到之处，对火候的分别尤称细微，但其说较伍柳一派为隐晦。刘一明于 爱新觉罗·旻宁 元年端坐而化后，安放于兴隆山灵塔中， 唐琏 写了一幅小楷《恩师刘老夫子赞并塔铭》以示纪念，他以道家的语言，盛赞刘一明一生对 道教 理论的阐扬与实践，“同 华岳 ”“并衡岳”，“道气常存于 宇宙 ，慈云普覆于大千”。
著述作品
刘一明的著作有《易理阐微》、《孔易阐真》《阴符经注》《道德经会要》《 修真九要 》等等，民国初年汇刻成册，称为《 道书十二种 》。
刘一明是 清代 著名内丹家，精研易理与丹道，著有《 周易阐真 》、《参 同直指》、《 悟真直指 》、《指南针》等多种著作。他在醉心于丹道的同时，“犹不忘情于 医道”，还著有《 眼科启蒙 》、《 经验杂方 》、《 经验奇方 》、《杂疫症治》等医书。刘一明在弘道生涯中，常自制丹药，以医药济人。《会心集》卷下就载有一则《眼药方》，并云：“若知自己痛与痒，急求明师问端详。先积法财买药料，次置器皿安丹房。老嫩迟速合度数，进退止足定柔刚。灵药成就随手效，立竿见影不荒唐。”
《 道书十二种 》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之 道教 丛书。有清嘉庆二十四年（1819）常郡护国庵刊本；民国二年（1913）上海江东书局石印本；民国十四年（1925）上海集成书局石印本；中国中医药出版社据常郡护国庵本，并以上海翼化堂本校勘补缺，于1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南针》，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》，及医书《 经验杂方 》《 经验奇方 》《 眼科启蒙 》《杂疫症治》等未收入外，全都汇集在此丛书内。
《眼科启蒙》是在明代眼科专著《 审视瑶函 》的基础上，按照“删繁为简，集乱为整，可录者录之，不可录者去之”的原则整理而成，堪称眼病论治的佳作；《 经验奇方 》是一部病症与方药相结合的内外、妇儿科的综合性专著；《经验录方》是对前代名医医方的具体应用与创新，大都具有简、便、验、廉的特点，至今仍有重要的应用价值。
刘一明内外丹并重，善于利用外丹技术、设备来制备医用丹药，这是十分可取的 道教 医学思想，有助于促进传统制药学的发展。 ?值得注意的是，刘 一明还将 医家 区分为神医与人医两种类型：医有神医，有人医。神医者，先天之学，转生杀，夺造化，和阴阳，调 五行 。后天中培天先天，假身内保真身，采大药三品，除历劫病根，神明默运，推己及人。所谓有用中无用，无功里施功。如神农、 黄帝 、 岐伯 、雷公、 扁鹊 、抱朴子、 华佗 、 孙思邈 其人者。以上圣贤，皆有 实学 ，先治已而后治人。所以药到病除，邪气退而正气复，起死回生，得心就手也。人医者，后天之学，全在五脏上用功夫，草术上 用心思。虽明的三关九候、七表八里，仅可医的应生之人，医不得应死之人；医得后起病，医不得根本之病；复得后天之气，复不得先天之气；治得有形之病，治不得无形之病。如促 景、叔和、河间、时珍其人者。以上数人，俱皆虚学，不能先治己而专治人，是舍己从人，顾外失内。所以有效不效，此其所以为人医也。尔近日医道，不知神医之道乎? 抑人医之道乎? 果是神医之道，则治己治人，无伤于彼，有益于我。人我共济，遂心运用，左之右之，无不宜之。?刘一明从 道教 内丹术的角度将医家区分为神医和人医，认为神医乃先天之学，能培养先天元气，既能治己又能治人，无伤于彼，有益于我；而人医则是后天之学，只有五脏上用功夫，以草木药去邪除疾，不能治己专治他人。这是一种典型的道教 医学观，反映了 清代 道教内丹术与传统医学融通的特色。