冯桂芬（1809年-1874年），近代 洋务派 思想家，字林一，号景亭，江苏吴县人，道光进士，授 翰林院 编修。 其曾拜林则徐为师。
1853年，冯桂芬在 苏州市 办团练，升任右 中允 。1860年， 太平军 攻克苏州时，其逃至 上海市 。 同治 元年(1862年），冯桂芬入 李鸿章故居 做 幕僚 。同治二年，他“设广方言馆，求博通 西学 之才，储以济变”，又协助 李鸿章 创设上海 京师同文馆 ，培植精通西学、翻译人才。 同治三年，冯桂芬返回苏州，应李鸿章之聘出任重建后的 正谊书院 山长。 同治十三年（1874年），冯桂芬卒于乡里，时年66岁，其官至三品衔。
冯桂芬主张“采西学”，“制洋器”，率先提出了消解现代化过程中的中西、古今矛盾的方法，即“惟善是从”。他提出了“自强攘夷”的主张，其理论对 洋务派 有很大影响，也被 资产阶级 改良派奉为先导。
冯桂芬著有《 校邠庐抗议 》《显志堂集》《说文解字段注考证》等。
人物生平
冯桂芬（1809～1874），字林一，又字景亭(又作景庭)，自号邓尉山人。江苏苏州府吴县（今苏州）人。清道光二十年（1840）庚子科李承霖榜进士第二人。精历算、钩股之学。尝避兵至上海，总司江南机器制造局添建广言馆事。书宗欧、虞，工行草，疏秀简逸，别具 町。著《校 庐抗议》。卒年六十六。
冯桂芬出生在苏州西南隅盘门附近的新桥巷，时属 吴县 ，因出生时，正值桂花开放，故得名桂芬。冯桂芬祖辈累世名门望族。冯桂芬八世祖冯惠，始居 常熟 ，后迁长州。冯惠颇善经营，先做转贸生意，后开典当铺，家渐富裕， 族谱 称他“乐善好施，乡里称之”。到他父亲这一代，家中失火，从此一蹶不振。他自幼博览群书，通经史，精历算、钩股之学，以才学闻名乡里。自幼聪慧特异，读书能一目数行。20岁弱冠，补为县学的 生员 。冯桂芬在贫困交加中发愤图强。年轻时，曾为该邑县令记室，兼治 钱谷 。县令由于拖欠纳粮，要被夺职罢官。他尽力为县令争辩不得，拂衣而去。冯桂芬景仰 顾炎武 （字亭林）的道德学问，其字号“林一”、“景亭”均与此有关。冯桂芬遇事能深思熟虑，虽然沉默寡言，但是面临大事、决断大疑，他就会慷慨激昂，直任不辞。冯桂芬严于律己，不轻易与人交往，尚未出仕，已经名重大江南北。
道光 七年（1827年）应院试，中 秀才 ，颇得 江苏省 学政辛从益 的赏识，即被录为学官弟子。道光十二年(1832)参加 乡试 ，考取 举人 。道光十二年（1833）， 林则徐 任 江苏巡抚 时，识拔了 素昧平生 的冯桂芬，称他为“百年以来仅见”的人才，并招入抚署读书，收为学生，将自己辑的《西北水利说》交冯编校，还让他起草《太上感应篇图说序》。然而之后赴京 会试 ，三次不中。道光二十年（1840）参加庚子科 礼部 试、 殿试 ，钦赐一甲二名进士及第，授 翰林院 编修 。在 道光 二十三年，他任顺天乡试 同考官 。道光二十四年（1844）五月，冯桂芬为 广西 乡试正考官，旋丁母忧，服阕，曾任 金陵 “惜阴书院”山长。道光二十四年，典广西 乡试 ，得士多名宿。道光二十八年（1848），冯桂芬重返京城。
咸丰 三年（1853），太平天国于 南京 建都，他则被指派于南京附近的 苏州市 ，协助组织军队与 太平军 对抗。咸丰十年（1860），太平军攻下苏州，兵败的他前往 上海市 ，并继续参与 李鸿章 的 湘军 以镇压 太平天国运动 ，之后并协助李鸿章，以英美兵器经验自创 淮军 。 幕僚 期间，他完成了政论代表作《 校邠庐抗议 》四十篇，提出“以 中国 之伦常 名教 为原本，辅以诸国富强之术”。他的主张对 洋务派 有很大影响，被 资产阶级 维新派奉为先导。 俞樾 曾经赞扬他“于学无所不通，而其意则在务为当世有用之学”（《显志堂集序》）。
清军夺取苏、常后，他于 同治 元年（1862）力请李鸿章奏减 苏南 田赋 ，最后朝廷同意 苏州市 、松江、 太仓市 三 州府 减税 三分之一， 常州 、镇江府减税十分之一。 章太炎 在《 书·定版藉》中曾予以抨击。晚年移居 木渎镇 后，在家开修志局， 修成《苏州府志》153卷。曾先后主讲南京惜阴、上海敬业、苏州紫阳、正谊诸书院，舆地、 算学 、小学、水利、农田，皆有讲求对当时的河漕、兵刑、盐铁等问题尤有研究。论学不为门户之争，能接受 资本主义 影响，主张“采 西学 ”，“制洋器”。工书法，书宗欧、虞，工行草，疏秀简逸，别具畦町。冯桂芬后卒于木渎寓所，葬在天池山北竹坞鸡 岭，木渎现辟有“ 榜眼府第 ”。 苏州市 绅民为他立祠奉祀。在他去世后， 光绪 九年（1883）《苏州府志》付梓出版。
冯桂芬是 中国 有传统向近代转换时代具有开拓意义的、影响深远的思想家。他主要以中国文化为资源，以开放、健康、自信的态度对待外来文化，力主在多方面向西方学习，以唯善是从消解变法中的古今中西矛盾。他较早地提出全面系统变法思想，比较理智地兼顾理想和现实的关系。他既具有世界眼光，又了解 中国历史 与现实，批评时弊多切中要害，变法主张多切实可行。他也是又诸多事功实绩的实干家，经他多年奔走呼吁，江南重赋问题终于得以舒缓，上海 京师同文馆 得以创办。
学术主张
文学主张
冯桂芬自幼善于写骈文，未作官时，已经名重 江南 。他平生好读书，从未荒废学业。中年后，他致力于 文言文 辞。学习各种经说，师宗 汉代 儒家 ，也以宋代儒家为老师。除经史外，冯桂芬对其他书也无所不窥，凡天文、舆地、兵刑、盐铁、河漕等，全都细心研究，穷思极虑，探求本原，大有拨乱反正的志向。
冯桂芬的文学主张，要求突破桐城派的樊篱。主张“称心而言”。他在《复庄卫生书》中声言“不信义法之说”，并针对桐城派所标榜的孔、孟、程、朱的“ 道统 ”，指出文虽载道，“道非必天命、率性之谓，举凡典章制度、名物象数，无一非道之所寄，即无不可著之于文”。又针对桐城派标榜的韩、柳、欧、苏的文统，指出“长于经济者，论事之文必佳， 宣公 奏议 ，未必不胜韩、柳；长于考据者，论古之文必佳，贵与《考》序，未必不胜欧、苏”。明确要求“称心而言”，扩大散文的思想内容，解放散文的语言形式。他认为桐城义法是束缚散文创作之例，反对“周规折矩，尺步绳趋”。因此，在他的《 校邠庐抗议 》中对“于经国大计，指陈剀切”，“凡所 陈敷 ，皆所以救当世之急，在百年前不失为有识之言。”他的文章“长于持论，而拙于叙事”。体现了 第一次鸦片战争 前后要求打破 桐城 枷锁的进步潮流。
冯桂芬文，长于持论，不为浮词，以政论文成就最高，往往心细虑周，指陈剀切，气理畅达。有《校邠庐抗议》40篇，最为突出，曾被 俞樾 比作 仲长统 的《 昌言 》。如《制洋器议》开头说：“有天地开辟以来未有之奇愤，凡有心知血气，莫不冠发上指者，则今日之以广运万里 地球 中第一大国而受制于小夷也。”但其子所编的《显志堂集》，则将《 采西学议 》、《制洋器议》等最有代表性的18篇略去，仅收22篇。
秉承 顾炎武 思想
冯桂芬受 顾炎武 的学术思想影响，十分尊重敬仰顾炎武。凡抵京城，必前往 顾炎武祠 致祭。冯桂芬自己相信二种操守：第一，是万钟粟千匹马也不能改变他的节操。年少受贫时他懂得通晓和了解民情，留意民间掌故。第二，是私下自谓：不居人之下，在人们眼里，他永远是个文人学士，不以吏事相许，不凭官位对待他人。
其思想史上的贡献主要有四点：
一。较早地提出了系统的变法主张。涉及经济、社会、教育、政治、军事、外交等方面；
二。鲜明提出较为全面的“采 西学 ”主张。从“制洋器”起步，提出“采西学”将学习内容从西方的坚船利炮加以拓展。主张在传统文化的“法后王”后加上“鉴诸国”，不仅要从历史眼光，更要从世界意识的维度开展变法。特别是其六不如夷说，在近代中国学习西方的思想史上，具有里程碑的意义；
三。以唯善是从消解近代化过程中的中西、古今矛盾。“法苟不善，虽古先吾斥之；法苟善，虽蛮 吾师之”。他认为在法里，古今、中西之别都不重要，善与不善才是惟一标准。
四。比较理智地兼顾理想与现实的关系。虽然他官做的不大，但在京师十多年，且在 翰林院 ，与上层官僚关系密切，有机会了解很多政治具体运作过程的内幕，对他改革思想的深刻性、方案可行性有重要意义。例如在《 校邠庐抗议 》原稿中，冯桂芬本有设立“奇才异能科”的建议，但考虑到操作难度，最终定稿时删去。
博采众长
冯桂芬做学问讲求以有用为主，做文章主张没有空话。他论述改革政治的道理，确实能够阐明古代先人统治的哲理精神，而针砭末流的过失。他曾经写过四十篇评议，按他自己的说法：“读书十年，涉历艰难情伪三十年，间有私议，不能无参以杂家，佐以私臆，甚至 以夷说、而要以不叛三代圣人之法为宗旨。”就是说博采众长而不离代圣人进言的宗旨。
学术成就
思想
冯桂芬之思想，上接林、魏，下启康、梁，其意义不单单只是“求 西学 、思变法”的一脉相承，而在于其率先提出了消解现代化过程中的中西、古今矛盾的方法，即“惟善是从”。冯桂芬“惟善是从”的思想根基于中国文化中的见贤思齐、刚健有为的传统，是从中国文化本土生长出来的、可以导致中国文化与时俱进的极其宝贵的思想，也是中国文化具有强大生命力的生动体现。
冯桂芬在 第二次鸦片战争 时期，更加全面地论述了向西方学习问题。他继承了 林则徐 、 魏源 的传统，肯定了“ 师夷长技以制夷 ”的口号，主张学习西方的 军事工业 。不过，军事工业只是他学习的一个方面了。冯桂芬指出“此外，如 算学 、重学、视学、光学、 化学 ，皆得格物致理。舆地书备山川厄塞风土物产，多中人所不及。”看到了“农具、织具百工所需，多用机轮，用力少而成功多，是可资以治生。”明确提出在农、工业生产中采用机器的主张。究竟夷之长技有哪些？冯桂芬的认识较魏源有较大的进步。他总结出 中国 五不如夷。除了认识到船坚炮利不如夷外，还认识到“人无弃才不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷”这里冯桂芬除了在技术方面外，还提出了“君民不隔”问题，这是很可贵的。冯桂芬提出了“自强攘夷”的主张，他把其主张概括为“以中国之名教伦常为原本，辅之以诸国富强之术。”
冯桂芬非常强调中国自己掌握新式技术。他用了一段很精彩的话：“或曰，购船雇人何如？曰，不可。能造，能修，能用，则我之利器。不能造，不能修，不能用，则仍人之利器也。利器在人手，以之转漕，而一日可令我饥饿；以之运盐，而一日可令我食淡；以之涉江海，而一日可令我复溺┅┅借兵雇船皆暂也，非常也。目前固无隙，固可暂也。日后岂能必无隙，固不可常也。终以自造、自修、自用之为无弊也。”这里包含着发展中国家在向 发达国家 学习中必须自己掌握经济命脉，才能确保独立的思想。这个思想，对于今天 第三世界 诸国在同发达国家打交道有借鉴意义。
冯桂芬对 清朝 的腐败统治有所不满，建议改革时政。他重视西方经世致用之学问，主张采用 西学 、制造洋器，他以 中国 的伦常 名教 为本，辅以外洋诸国富强新术。他的思想理论对 洋务派 有很大影响，同时也被 资产阶级 改良派奉为先导。
冯桂芬去世以后，他的治国理论，如：裁减冗员、精制规则、停捐输、变科举、广取士、废武科、采用西学、制造洋器等等评议，全都被朝廷甄别、采纳，大部分得以施行。即使到 光绪 年间大搞变法，也是要变法而没能背离他的统治之道。
其它成就
他擅长于书法，以 篆书 、 隶书 著称于世，尤其精于隶书。冯桂芬人品方正，举止严肃，清心寡欲，摒弃安逸。入朝为官初期， 林则徐 在 江苏省 做 巡抚 ，就看重冯桂芬，认为他是国家的人才。在林则徐编辑 西北 水利的书籍时，冯桂芬参与编校工作。
他曾经辅佐 陶澍 ，以及作 李鸿章 的 幕僚 ；建立会防局，调和中外，处于 清朝 内外交困之际，冯桂芬是最富治世之才的学者之一。冯桂芬家居遇事奋发，不避劳怨，服官虽仅十年，凡漕河，建学，积储诸政，以及条议等等皆出其手。他精研 算学 ，赏以意造定向尺，及反罗经，以步田绘图。冯桂芬著述颇丰，其中《 校邠庐抗议 》二卷，关于改革腐败时政的见解，切中要害；显示了冯桂芬熟谙西洋事务和他的进步思想。因此该书尤为世人所重。?
主要著作
著有《校邠庐抗议》、《 两淮盐法志 》、《说文解字段注考证》十六卷、《弧矢算术乞田草图解》、《西算新法直解》、《显志堂诗文集》十二卷、《使粤行记》、《两淮盐法志》等书，成卷数以百计。?
藏书之家
清思想家、藏书家。字林一，号景庭，晚号怀叟，别号邓蔚山人，江苏吴县（今 苏州市 ）人。补县学生。 道光 十二年（1832）举于乡。二十年（1840）中 进士 ，授 编修 ，补右春坊右 中允 ，入李鸿章幕府。对 清朝 腐朽统治有所不满，多次建议改革时政。重视经世致用之学，先后主讲南京惜阴、上海敬业、苏州紫阳、正谊诸书院，约20年。所学甚博，经史掌故之外，于天文、舆地、 算学 、小学、水利、农田，皆有讲求。任《苏州府志》总纂官，为东南文史耆宿。家有“一仁堂”、“耕渔轩”藏书楼，牙签万轴，并请龚子韦负责管理和整理藏书， 同治 十二年（1874） 叶昌炽 偕 管礼耕 等人曾为之整理书籍20架，分为 经史子集 四部。藏书印有“检校邠诗小经济”、“校邠庐”、“邓蔚山人”等。著《 校邠庐抗议 》、《显志堂集》、《说文解字段注考证》、《弧失算术细草图解》、《西算新法直解》等。