郝经(1222~1275)，字伯常。其先泽州陵川（今属 山西省 ）人，金亡后徙顺天（治所在今 北京市 ）， 元初 名儒。 郝经是元初北方社会正统文化的代表人物，理学和经史之学犹有家学传统。 其著述颇丰，收于《郝文忠公陵川文集》中，《 元史 》卷一百五十七有传。
郝经出生于许州临颖城皋镇（今 许昌市 ），年幼时遭遇金末兵乱。金亡后迁居 河北省 ，家贫好学，被守帅 张柔 、 贾辅 请来作为宾客教育诸子，也因此可以读两家藏书。郝经曾从学 赵复 ，研习程朱之学。蒙哥汗三年（1253年）初，应召对 孛儿只斤·忽必烈 言治国安民之道，深得赏识，留在王府。九年，随 忽必烈 攻 鄂州市 ，建议与 贾似道 议和，北返争取汗位。 中统 元年（1260年）以翰林 侍读学士 充任国信使，奉诏使宋，被奸相贾似道拘于真州达16年。元至元十一年（1274年），忽必烈再次兴兵攻宋，郝被释。回归途中，郝经患病，至大都不久去世。
作为政治家，郝经反对“华夷之辨”，推崇四海一家，主张天下一统；作为思想家，郝经推崇理学，希望在 蒙古族 汉化 过程中，以 儒家思想 来影响他们，使国家逐步走向大治；作为学者文人，通字画，著述颇丰， 收于《郝文忠公陵川文集》中。
《郝文忠公陵川文集》共三十九卷，系郝氏诗文 全集 。其中赋一卷，诗十四卷，文二十四卷，为 延祐 五年元代统治者命翰林国史院编定，由 江西等处行中书省 刊印。明正德二年、 乾隆 三年、 爱新觉罗·颙琰 三年、 爱新觉罗·旻宁 十六年分别有 李瀚 重刊延 江西行省本、王 重刊李瀚本、张大 重刊王镠本、道光重印王镠本，《 四库全书 》亦曾收入此书。
人物生平
早期经历
郝经（1222—1275），字伯常，始祖郝仪由 太原市 迁至 潞州区 （今 长治市 ），八世祖郝 又迁至 泽州 （今 晋城市 ） 陵川县 。郝经的祖先自八世祖以下皆同居，业儒、匮徒不仕，教授乡里，为一郡望族。郝经的祖父 郝天挺 以教学有方闻名。
郝经出生于金末乱世。 金正大 八年（1231），随父母避难于河南鲁山。次年，蒙古兵锋南下，郝经又随父母北渡，徙居顺天（今 北京 ）。其父亲主要靠教授生徒勉强维持一家六口人的生活。当时郝经已12岁，“始知学”，开始就读于铁佛寺僧张仲安之南堂，凡五年。他“以兴复斯文，道济天下为己任。读书则专治六经，潜心伊洛之学，涉猎诸史 子集 ”。
由于郝经以其学问品行逐渐出众， 乃马贞氏 二年（1243）以后，他先后被蒙古元帅 贾辅 和 张柔 聘请，在他们家中设馆教书。张柔家中富有藏书，郝经尽得观览，眼界更加开阔，学识上也有了极大长进。在贾、张二世侯家做教师期间，郝经结识了 金朝 遗老 元好问 和理学大师 赵复 。元好问遂相与论作诗作文法。郝经赞赏元好问的学问和为人，称其为“一代宗匠”，并执弟子礼。郝经多次拜见赵复，与他交游论道。赵复十分赏识郝经，称“ 江左 为学读书如伯常者甚多，然似吾伯 常挺 然一气立于天地之间者，盖亦鲜矣”。
出仕为官
元 宪宗 二年（1252）， 孛儿只斤·忽必烈 开府于 金莲川 。郝经受举荐，忽必烈遣使两次召见，后随使奉诏北上。六年（1256）正月，见忽必烈于沙陀，忽必烈向郝经问以经国安民之道和帝王当行之事，郝经“援引二帝三王治道以对，且告以亲亲而仁民，仁民而爱物之义”，忽必烈“喜溢不倦”。
“自后连日引对论事，甚器重之，且命条奏引欲言者”。郝经上《立国规模》三十余条。 忽必烈 又问“当今急务”，郝经“举天下 民害政之尤者十一条上之，切中时弊”，忽必烈“皆以为善”。郝经的建议，有些虽不能立即实行，但后来 元朝 建立后，“凡更张制度”，采纳郝经建议“约十六七”。
自从灭金以后，蒙古军就开始南下，力图尽快并吞 南宋 。郝经对此持否定态度。他向 孛儿只斤·忽必烈 讲述“古之一天下者，以德不以力”的历史经验，同时通过对蒙宋双方情况的分析，认为 蒙古国 是“诸侯窥伺于内，小民凋敝于下”，而南宋当时则是“君臣辑睦，政事修明，无衅可乘”（《元史·郝经传》）。因而主张不要立即伐宋，应把主要精力放在革除弊政，遵用汉法，选贤用能，创法立制，减轻赋税，屯田垦殖，巩固内部，使“天下一新”。
宪宗 八年（1258），当蒙哥汗命 忽必烈 分兵征 鄂州市 ，大举南侵之时，郝经一再向忽必烈致论，亟言不当南下。 孛儿只斤·忽必烈 先是以已经和蒙哥汗约定联合攻宋，不能中止为辞，否定了郝经的建议。但当蒙哥汗死于合川钓鱼山， 孛儿只斤·阿里不哥 图谋篡位，威胁到忽必烈汗位继承权的时刻，忽必烈开始采纳郝经的建议。适值 南宋 奸雄 贾似道 派间使称臣纳币请和，忽必烈遂班师北上，归定大事。此间郝经被任命为江淮荆湖南北等路宣抚副使。
囚徒生活
元 中统 元年（1260）， 忽必烈 在 开平 即汗位，授郝经为 翰林院 侍读学士 ，令其出使南宋议和。郝经一行，以 何源 、刘仁节为副使，高 为参议， 苟宗道 为书佐，随团成员还有马德磷、孔晋等数十人。郝经此行，引起了 元朝 内部一些 汉人 世侯 的妒忌，平章 王文统 私下指使将军 李璮 侵扰宋境，企图假 南宋 之手破坏和议。 南宋 奸相 贾似道 也对郝经一行的到来极度恐慌。害怕过去冒功 鄂州 （今湖北武汉）却敌的劣迹败露，极力反对郝经进入宋境。
郝经原计划经涟州入宋，但李 劝他们返回，理由是他告行派往南宋通报的两人已为宋楚州安抚所杀。郝经不为所动，转道宿州五河风餐露宿，迁延近五个月，方于当年秋末进入宋境。可是一入宋境，贾似道便密令淮东制置司以李璮兴兵犯境为借口，把郝经一行拘禁于真州（今江苏仪征），从此身陷囹 长达十六年之久。在此期间，郝经曾多次上书 南宋 君臣，但在 贾似道 的阻止下，一切努力均付之东流。为了策反郝经，贾似道谎称元廷兵乱，几次派人诱降，均遭郝经痛斥。又派人假扮强盗夜闯囚所威逼、断绝生活供应等，也未能动摇郝经的意志。
获救北归
至元十一年（1274）六月， 孛儿只斤·忽必烈 命 丞相 伯颜 率兵伐南宋，又命 礼部尚书 中都海牙及郝经之弟行枢密陪都事郝庸入宋，责问信使无故被拘一事。南宋朝廷理屈词穷，再加元军所向披靡，不得不派总管段佑以礼送郝经一行北归。 元世祖忽必烈 也派 枢密院 官及内臣近侍远道迎接。
十二年（1275）夏，郝经一行回到了阔别十六年的大都，忽必烈赐宴于廷，赏赐有加，并向郝经咨以政事。是年秋，病卒。谥文忠。
作品一览
著《续后汉书》、《春秋外传》、《周易外传》、《太极演》、《原古录》、《玉衡真观》、《通鉴书法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《 陵川集 》等专著数百卷。版刻存世的有《续后汉书》与《陵川集》。
《续后汉书》，元延祜[hù]年间印行，明收入《 永乐大典 》，清收入《 四库全书 》。当时， 爱新觉罗·弘历 《御题郝经（续后汉书诗四首》，歌曰：“身充信使被拘留，两国恰逢建计投；愿附鲁连未遂志，空言思托著书酬。”……后来， 商务印书馆 1937年在上海铅印出版，上、中、下三大册，书名顶头加有“国学基本丛书”的标志。随之，1958年商务印书馆北京第二次版印，中华书局1988年北京第三次版印， 台湾商务印书馆 出有“ 台北市 版”书名《郝氏续后汉书》。《 陵川集 》收录郝经诗作423题、670余首，赋15篇，以及论说、辩、书、传、铭、序、记、碑志、祭文、宏辞、表奏等各类散文190余篇，内容涵盖哲学、史学、文学等领域，对元代学术发展具有深远影响。元延祜年间印行后，至明代流散民间。幸遇泽州 沁水县 的李淑渊在 鄂州市 （今湖北武昌）做官，偶见几本《陵川集》，认“公郝经乡先哲也，景慕之尤深，求其集逾二十年始得全帙[zhì]”。于明正德二年（公元1507年）印行问世。
轶事典故
冒死上书
辛亥 （1251）年春，29岁的郝经在顺天府（今河北 保定 市 ）贾副元帅家就教，一位 陵川 道士，赴燕都上香朝拜，过保定时，向郝经哭诉了家乡百姓深受蒙古官僚压迫而流离失所的悲惨景象。当郝经听了家乡道士的苦诉，不光是泪水淌流，又火冒三尺，愤笔写下了《河东罪言》，冒着不测的风险，上书给蒙古统治集团，出人意料的是， 孛儿只斤·忽必烈 没有责罪郝经，反而召纳郝经于王府。他深感这份“民书”血淋淋的分量，“民失，江山倒”！
1260年3月，忽必烈登帝位，立即颁发政令，革除了蒙古诸王直接向种地人征税的权利，大大减轻了北方人的负担。
大雁传信
郝经出使 宋朝 ，被 贾似道 软禁在真州。这一囚就是整整十六年，其间，元廷也不知道他到底是死是活。
郝经被拘几年后，在1274年从宋人供食的活 大雁 中挑出一只健壮能飞的，系蜡书于雁足，放飞 大雁 。“中统十五年”实为“圣元五年”，郝经被拘于宋，不知 元朝 改元的事，所以他依此推之为“中统十五年”。
刘彻 时，汉臣 苏武 以 中郎将 的身份奉命出使 匈奴 ，被扣押于北海（今 贝加尔湖 ）。匈奴人对苏武威逼利诱，招数使尽，但这个 汉朝 忠臣手持汉朝 符节 ，誓死不屈。一直到 刘弗陵 继位，派人与匈奴和亲，并索还汉使苏武。匈奴人理亏，谎称苏武早已病死，汉使得密报，知道苏武仍在世，就谎称大汉天子在上林苑射雁，其中一只大雁足系苏武亲笔所写帛书，讲明他本人仍在北方 沼泽 中被困。这一招管用，笃信“怪力乱神”的匈奴人惊惶，忙派人找到 苏武 ，把他送还汉朝。文史的力量真大，郝经据此演出“ 真人秀 ”，把昔日汉使所编的“故事”演绎成真。
历史评价
毕沅 ：”经为人，尚气节，为学务有用。“（《续资治通鉴·卷第一百八十三》）
刘秉忠 ：”经之为人，尚气节，为学思致用。“（《 辅通志·卷一百三》）
史籍记载
《元史·卷一百五十七·列传第四十四》有传。
《续资治通鉴·卷第一百八十三》、《畿辅通志·卷一百三》均有事迹记载。
个人影响
《 人民日报 》1983年11月7日5版发表题为《中国蒙古史学会学术讨论简介》的文章作了如下评述：
在 宋元战争 初期， 蒙古国 发动战争的主要目的是掠夺财富，满足经济上的贪欲，到 忽必烈 时，宋元战争的性质已经发生了变化。郝经较早地提出了“汉法”主张 迁都 燕京，与 南宋 议和，偃兵息民等，均为忽必烈所接受。他多次下令禁暴行，使蒙古军基本上停止了掳掠与滥杀。忽必烈能顺应历史趋势，终于统一了 中国 。
文学书法主张
理学
郝经反对“华夷之辨”，而推崇“四海一家”的思想，主张天下一统，结束自 唐朝 末年以来的分裂状态，但又反对不同 族群 之间的等级观点。郝经又主张凡事不必尽都师法古人，提出“不必求人之法以为法”，认为“ 三国 六朝无名家，以 先秦 二汉为法而不敢自为也；五季及今无名家，以唐宋为法而不敢自为也”，强调文人写文章时应当“皆自我作”。体现了强烈的知识 文子 思想自由和创新的意识。
他的《内游》《养说》二篇发挥 孟子 “吾善养吾浩然之气”的论点，强调主体精神的自我涵养，提出“圣之所以为圣，贤之所以为贤，大之所以为大，皆养之使然也”（《养说》）。进而对于文章写作，他也强调“皆自我作”，“不必求人之法以为法”、认为“ 三国 六朝无名家，以 先秦 二汉为法而不敢自为也；五季及今无名家，以唐宋为法而不敢自为也”（《答友人论文法书》）。这里表现出强烈的自信和创新意识。
书法
郝氏重视书法艺术创作主体内在修养的锤炼，且将充实学养的范围限定在理学思想之内。在谈到书法学习的对象和过程时，他提出了完全理学化的秩序。
他认为：“今之为书也，必先熟读六经，知‘道’之所在。尚友论世学古之人，其学问，其志节，其行义，其功烈，有诸其中矣。而后为秦篆 汉隶 ，玩味 大篆 及 文言文 ，以求皇颉本意，立笔创法，脱去凡俗，然后熟临 二王 正书 ……以正为奇，以奇为正，出入二王之间，复汉隶秦篆皇颉之初，书法始备也。”(《移诸生论书法书》)