《重读近代史》是一部由作者 朱维铮 在2010年8月1日创作的图书，由百家出版社出版。
作品描述的是充分利用他人所忽视的稀见史料，但又不迷失于浩瀚的史料之中，而将辩证的思维穿插于史料的阐述之中，每一步推理和论证都建立在扎实的文献资料基础之上。
编辑推荐
《重读近代史》是著名历史学家， 复旦大学 历史系教授、博士生导师朱维铮先生近几年来读史阅世的感想汇集和理念提升，可谓是先生的代表著作。阅读本书，对于普通读者而言，不仅能够系统、全面地了解近代中国，而且可以读史明鉴、反躬自省；对于历史研究者来说，则可以从宏观上把握作者的治史思路，学习名家分析、看待历史的眼界和方法。
内容简介
《重读近代史》是复旦大学教授 朱维铮 先生近年来潜心研究近代史的心血结晶，可谓是作者的代表作。作者广泛阅读中文及西文史料，兼涉政治、经济、文化等学科领域，既钻进历史的深处，身临其境地探寻、查考；又不落 臼，跳出以往历史研究局限于国内的狭隘视野，以高屋建瓴般地姿势站在全球框架俯视近代中国。
作者简介
朱维铮，1936年生，江苏无锡人。1955年就读于 复旦大学 历史系，1960年毕业后留校任教，历任助教、讲师、副教授、教授，现为 复旦大学历史学系 教授、中国思想文化史研究室主任、博士生导师。2006年德国 汉堡大学 授予荣誉博士。主要从事中国文化史、中国思想史、中国经学史、中国史学史等方面的教学与研究。1987年以来曾先后应邀至 多伦多大学 、美国印地安纳大学、德国 慕尼黑大学 、 海德堡大学 、 哥廷根大学 、韩国 高丽大学 、 香港中文大学 等校担任客座教授或访问学者，并做过 台北市 驻市学者，又曾任北美《亚洲评论》杂志顾问等。著作主要有《 走出中世纪 》、《音调未定的传统》、《求索真文明：晚清学术史论》、《 壶里春秋 》、《 中国经学史十讲 》及与人合作的《孔子思想体系》、《维新旧梦录：戊戌前百年中国的“自改革”运动》等。编注辑校有《 中国历史文选 》（修订本）、《章太炎选集》（合作）、《 梁启超论清学史二种 》、《 清代学术概论 》、《周予同经学史论著选集》及增订本、《 中国现代思想史资料简编 》卷一、《 章太炎全集 》卷三、《中国现代学术经典·康有为卷》等。主编有《中国近代学术名著》丛书十种，《 传世藏书 》经 历史学 类二十一种、诸子类五十种，《 马相伯集 》，《利玛窦中文着译集》，以及论文集《传统文化的再估计》、《儒家思想与未来社会》、《基督教与近代文化》等。曾在海内外各种刊物、会议文集等发表学术论文一百余篇。
目录
篇之甲 史有疑
挨打必因落后？
质疑“两炮论”
三问“开眼看世界”
谁先注目 地球 那一面？
难道中国人只会见银眼开？
岂可说先人闭目塞听？
“被现代化”的逻辑
清史与近代史
需要重读近代史
篇之乙 往回看
回眸 清朝 “改革”史
“改革”溯源
重提“ 奏销案 ”
“探花不值一文钱”
前言
有许多年，作为中国 历史学 的从业者，我对“近代史”，只想充当读者。
起因在于被1958年席卷全国学界的那场“厚今薄古”浪潮所震慑。当时我仍在大学习史，突然面对理论权威公开痛斥“厚古薄今”，斥之为封建的资产阶级学者抗拒学术为现实政治服务的伎俩，号召文史哲等学科必须“厚今薄古”。有的 左派 名流，甚至主张中国史应该倒着学，由今及古，并要贯穿不断革命精神。我想不通历史科学怎能等同于现实政治，但稍表露即被指为“白专”。幸而也因此被分配到中国古代史专门化，得以栖身于被认作间离现实的 中世纪 史领域。
又历年余，正值知识分子被“脱帽”的瞬间，意外地留校任教，师从 陈守实 教授学习中国土地关系史，又被 周予同 教授指定兼任他主编大学文科教材《 中国历史文选 》的助手。他们都是博古通今的大师。于是我不得不跟着涉足“近代史”。
书摘
很奇怪，时至清末民初，“天网”早已破漏，但最爱暴露 清朝 宫廷丑闻的野史笔记，都对 乾隆 前期这起 文字狱 大案，记叙特少。如民国初期搜罗 清朝 史料或佚闻甚详的《 清朝野史大观 》，仅有一则述及“伪奏稿案”，还是节抄自前引《东华续录》。稍后，原北平 故宫博物院文献馆 编印的《 清代文字狱档 》，所刊布的乾隆朝文字狱 六十四 起，也没有伪 孙嘉淦 奏稿案，令人不禁怀疑这件大案的材料，已在清廷档案中消失。
因此，多年前偶见《 历史档案 》杂志公布的“ 乾隆 伪孙嘉淦奏稿案史料选”，过后又见 上海书店出版社 重排的《清代文字狱档》，于补辑五案中收入由中国第一历史档案馆所编前述史料选，并增补出版社从《高宗实录》辑出的相关材料，始知此案的原始史料遗存，达二百九十二件。虽然伪孙嘉淦奏稿的传抄诸件，迄今仍未发现，可能当年已被乾隆朝君臣毁尸灭迹，但由上海书店出版社补辑的“伪孙嘉淦奏稿案”近三百件史料内，仍依稀可辨此案的来龙去脉。
（三）
伪 孙嘉淦 奏稿，假托正在清廷充当翰林院文士班头的孙嘉淦之名抨击“今圣”—— 朱元璋 只许皇帝称作活着的唯一“圣人”，在明清沿袭五百年，至清 光绪 初才被 主 慈禧 打破，——应说有历史理由。