李宗吾（1879年2月3日—1943年9月28日），原名世铨，后改名世楷，字宗儒，四川富顺自流井（四川 自贡市 自流井区 ）人，中国近现代思想家、教育家、革命家、作家。
1912年以奇书《 厚黑学 》惊世，并自号“厚黑教主”，被誉为“影响中国20世纪的20位奇才怪杰之一”。
1943年9月28日去世。
人物生平
少时学业
李宗吾8岁开始入私塾读书。20岁就读 富顺县 自流井三台书院，次年转炳文书院受教名师卢庆家门下，学问大进。光绪二十七年（1901）中秀才，光绪二十九年（1903年）11月，入四川高等学堂优级理科师范班。在校期间，他刻苦学习，接受新思想，并受同盟会会员雷民心、 张培爵 的影响，李宗吾加入 中国同盟会 。光绪三十三年(1907)以最优等成绩毕业，学部特授 举人 。光绪三十四年(1908)，李宗吾受聘任富顺县中学堂（今 富顺第二中学校 ）教习，同学王简恒任监督（校长），廖绪初任县视学，谢绶青同任教习。 宣统 三年(1911)，任 富顺县 中学堂监督（校长）。民国三年（1914），四川省政府委李宗吾任 富顺县 视学，上任不久奉调 江油市 任省立第二中学（今 四川省江油市第一中学 ）首任校长。次年调任省视学，负责省内中小学教育的筹划检查等工作。
成年为官
民国元年(1912)， 四川省 成立军政府，由 尹昌衡 和好友、同盟会会员 张培爵 分任正副 都督 。张培爵以副都督分管民政，拟设一个审计院，欲委派富顺人廖绪初为院长，李宗吾为次长。两人都坚辞不就，结果省政府只得改委 尹昌龄 为院长，廖绪初为次长，李宗吾为第三科科长。李宗吾就低不就高，引得舆论怪异。民国二年（1913年），财政司任命李宗吾为 重庆市 关监督，这是当时四川地区最令人垂涎的一个“肥缺”，李宗吾先生却并不屑为，还立即将委任状退回。财政司不得不请托他的同学刘公潜前往劝驾，仍力辞不就，惹起社会和官场又一番惊异。省政府又委李宗吾为四川官产竞卖经理处总经理，这又是当时官场的一个“银窝窝”。他虽然同意出任，但却提出要将月薪由200元减为120元才肯就职。消息传开，又令官场议论称奇。后来，李宗吾由官产竞卖处转为官产清理处处长，但因全国南北分离，政局混乱，加上有政客、官僚阻挠，官产既不能竞卖也无法清理，同年底，政府机关裁撤，官产清理处亦撤销。李宗吾不愿再留官场，决定回家闲居。可是为官数年，清廉一身的他连回家的路费都没有，不得不向 富顺 同乡陈建人借钱五十元，才免去了“有家归不得”之苦。
创作经历
李宗吾入学后改名世楷，字宗儒，意在 宗法 儒教，尊奉 孔夫子 ，25岁思想大变，与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。为人正直，为官清廉，其职位油水丰厚，而离任时清贫潦倒。
1912年以“独尊”之名，撰写了轰动一时的《 厚黑学 》，以后陆续写了一系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》。
1928年发表了《社会问题之商 》。自诩学说与道、儒、释相提并论，被誉为蜀中奇人，
1936年将历年所作文字的一部分，融合自己的新观点和想法，重新以 随笔 体裁整理为文，在成都《 华西日报 》上开辟《厚黑丛话》专栏，连载发表，以后同名结集单独成书；同年发表了被人称为扛鼎之作的《 中国学术之趋势 》。
1938年将以前曾发表过的短文《心理与力学》重新整理成书同名发表，人们称其为《厚黑原理》。
著作
李宗吾著有《厚黑学》，包含《绪论》《厚黑学论》《厚黑经》《厚黑传习录》等部分。在民国十六年（1927年），他发表了《我对圣人之怀疑》。民国十七年（1928年），其发表的《社会问题之商榷》，由《公私财产之区分》《人性善恶之研究》《世界进化之轨道》《解决社会问题之办法》以及《各种学说之调和》组成，其中前四篇提出社会现实问题，第五篇是对前述问题的解答。民国二十五年（1936年），他发表了《 中国学术之趋势 》，涵盖《老子与诸教之关系》《宋学与蜀学》《宋儒之道统》以及《中西文化之融合》等内容。民国二十七年（1938年），发表《心理与力学》（亦称《厚黑原理》），包含《性灵与磁电》《孟荀言性争点》《宋儒言性误点》《心理依力学规律而变化》《世界进化之轨道》《达尔文学说之修正》《克鲁泡特金学说之修正》等文章。 此外，他还著有《厚黑丛话》《制宪与抗日》《心理与力学》《锸随录》等作品。
人物评价
吴稚晖 称其为当代的了不起的思想家。
宗吾先生的著述涉及哲学、 社会学 、心理学、 教育学 ，甚至畅谈物理学、 经济学 ，凡百余万言，在经历40年代的轰动效应之后，逐渐在思想史上展露出深远的影响力和冲击波，开启了对国民性反思的思辨之路。
在华人学术领域， 林语堂 、 梁实秋 、 柏杨 、 李敖 、 南怀瑾 、 张默生 、 李石锋 等等学问大家对 李姓 思想进行了多方位的推演和研究，纷纷指出，李宗吾在中国文化史尤其是思想史上具有不可替代性和僭[jiàn]越性，是四川人为中国现代思想所做出的不可多得的贡献。
张默生先生的《 厚黑教主传 》也很好的诠释了这一点。
解放以后，海外对李宗吾的研究已经推演至更为广阔的领域。
20世纪80年代以来国内各出版机构纷纷出版李氏著作，版本据我的不完全统计，达数十种之多。
其传记也作为研究课题进入了大学课程。
中国人民大学 的研究生王磊等人专门写出了30万字的李氏思想传记《厚黑教主李宗吾传奇》，已由 黑龙江人民出版社 出版，促进了李氏学术思想的发掘和研究。
在 清华大学 传播学系2002研究生的课程里，“从 尼可罗·马基亚维利 的《 君主论 》到李宗吾的《 厚黑学 》”的专论，已经进一步体现了其学术、思想的生命力。
当代学人谷照明、王善生、铁波乐、笑蜀、 陈远 、李加建、 邓遂夫 、陈思逊、李波等人均从不同的层面对宗吾先生的多方面成就进行了研究，尤其是对其思想具有的“当下性”价值予以了特别关怀。
在对待宗吾先生的问题上，鬼才魏明伦倒是显得比较理智，他在《奇奇怪怪的四川人》《台北访李敖》等文章里高度颂扬了宗吾先生的精神与 人格魅力 。
李宗吾一生学识渊博，品行严正，思想活跃，敢说敢言。他目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，其《 厚黑学 》嬉笑怒骂，皆成文章，被社会视为愤世嫉俗之作，在客观上揭露了封建社会的政治黑暗、封建统治者的奸诈和旧官场的腐败，在全国影响颇大。
个人生活
名字由来
李宗吾1879年生于 富顺县 ，原名世全，后改为宗儒，信奉 孔子 的意思。他25岁后，独立思想见解渐渐形成，心想与其 宗法 儒教，不如宗法自己遂改名为宗吾。
家庭生活
李宗吾的父亲李高仁原经商，后务农，家道尚宽裕，父亲不会写字，却爱读书，不过只限于《 朱子家训 》《 三字经注解 》等两三本。 李宗吾兄弟姐妹共9人， 家中排行老八。
李宗吾长子李泽恒，字 王正功 ，英年早逝，女儿出嫁离家；次子李泽文，字仿先，1932年大学毕业后因染上 霍乱 不治而去世，遗下一个女儿李长玉和一个遗腹子李长城。李泽文去世后，其妻 张仲华 一直没有改嫁。
后世纪念
2004年4月4日 清明节 ， 自贡市 李宗吾学术研究会筹备组诸同仁和部分文艺界人士,自发地组织起来前往大岩村为大师扫墓,其情景一如媒体在报道时用的黑体标题那样——《“厚黑宗师”身后不寂寞》。