扬雄

扬雄（前53年-18年），字子云，蜀郡郫县（今属四川成都）人，庐江 知府 扬季五 世孙 ， 西汉 哲学家、文学家。

扬雄是 周代 伯侨的后裔，本居住于扬地，后辗转到蜀郡郫县， 五代 单传，家中以养蚕为生。扬雄从小好学，博览群书通晓字词的解释，不喜欢研究章句。为人平和，没有什么大的欲望。 扬雄先是在 大司马 车骑将军 王音 属下 任门下吏，此后受同乡杨庄推荐，跟随 刘骜 左右，先后创作《 甘泉赋 》《 河东赋 》等，讽谏汉成帝，但结果却适得其反。 扬雄不依附权贵，因此在汉成帝、 刘欣 、 刘衎 三朝都没有得到升迁。 王莽 掌权后，扬雄被 刘棻 牵扯，为避免被逮捕从楼上跳下而受伤。王莽听闻后，认为扬雄与此事无关，让 有关部门 不要牵扯到他。 天凤 五年（18年）扬雄逝世，享年七十一岁。

扬雄善于辞赋，并对此提出“辞赋之丽”等观念，间接影响后世许多文人创作。此外扬雄对当时的儒学作出辩驳，先后提出“人性论”“修养论”多种看法，这些看法对后世的儒学产生了一定的影响。扬雄的作品有《 太玄 》《 扬子法言 》《 方言 》《 蜀都赋 》等。 汉代文人 桓谭 给予了扬雄一个极高的评价，称他是“ 汉兴 以来，未有此人”，将他列为汉代第一人。

人物生平

家族来历

扬雄的祖先是 周代 伯侨的后裔， 晋国 的扬地是他的封邑，在 晋国六卿 争权的时候，扬氏失败逃亡到楚巫山。 楚汉战争 时期，扬氏家族逆江而上到巴江州居住。汉代 元鼎 年间，扬氏家族为躲避仇人，迁徙到 山南面的 郫县 居住，家族世代以养蚕为生。从扬季到扬雄， 五代 都是单传，因此扬雄在蜀地没有别的亲属。

早年经历

扬雄生于 汉宣帝 甘露元年（前53年），扬雄从小好学，不喜欢研究章句，却通晓字词解释，喜欢博览群书。扬雄为人平和，有口吃的毛病，喜欢一个人沉思，没有什么嗜好和欲望，家中的财产不超过十金，粮食不超过一石。 扬雄先后向林闾翁儒与 严君平 学习各类经典。扬雄钦佩蜀地前人 司马相如 ，每次创作汉赋的时候，都以他作为榜样。读 屈原 文章时，扬雄取屈原文章中的句子作《反 离骚 》，又依照《离骚》中的句子先后创作《广骚》《畔牢愁》。

仕途经历

扬雄四十多岁的时候，从蜀地前往 京师 ， 大司马 车骑将军 王音 欣赏他的才华，让他担任自己的门下吏。同乡杨庄向 刘骜 推荐扬雄，称赞他的汉赋同司马相如一样。汉成帝前往 甘泉宫 ，打算向 后土娘娘 祈求子嗣，扬雄回来后作《 甘泉赋 》讽谏，汉成帝看到这篇汉赋后感到惊异。当年三月，汉成帝带领臣子前往 万荣县 祭祀后土。返回途中，众人游览途中风景，扬雄对此有感而发作《 河东赋 》，汉成帝称赞他的文采。十二月，扬雄跟随汉成帝参加羽猎，扬雄见到仪式宏达，便作《校猎赋》来讽谏汉成帝。 汉成帝 欣赏他的才华，让他担任给事黄门和 王莽 、 刘歆 并列。次年，汉成帝为向 胡人 炫耀，在秋季的时候征发百姓捕捉野兽。扬雄见到这样的情况，作《 长杨赋 》劝谏。

刘欣 时期，外戚丁氏、 孝哀傅皇后 和 董贤 权势很大，依附他们的人甚至有做到二千石的 太守 。当时扬雄正依据《 周易 》创作太玄，有人对扬雄的行为予以嘲讽，扬雄则写下《 解嘲 》对这些人予以反嘲。扬雄见到当时诸子的学说大多诋毁 儒家 圣人，并有许多巧言诡辩，搅乱时政的地方，于是模仿《 论语 》作出《 扬子法言 》，对各家的学说予以辩驳。

晚年经历

刘骜 、汉哀帝、 刘衎 时期， 王莽 等人都担任三公，而扬雄则没有获得升迁。王莽掌权后，很多人因为假作祥瑞福命而被封爵，扬雄则没有加入其中，此后因年纪大被任命为大夫。王莽因自己是依靠假靠祥瑞而上位的，担心此后还有人仿照自己的方法，便下令禁止这种行为。此后 刘棻 、 甄寻 二人又献上祥瑞，王莽杀甄寻父子，流放刘 。扬雄因为曾经教授过刘棻也被牵扯到，见有人来逮捕自己，扬雄便从天禄阁跳下。 王莽 听闻后表示，扬雄向来不参与这些事，认为不应当责罚扬雄。文人 刘歆 看到扬雄的情况，询问他为什么要使自己白白受苦，并认为扬雄的作品《玄》将来只能盖酱 。 天凤 五年（18年）扬雄逝世，享年七十一岁，他的弟子 侯芭 为他守丧三年。

人物作品

汉大赋

该赋是扬雄针对蜀地 成都 的描写，对蜀地的风貌介绍详细，对蜀地的山川河流、草木虫鱼、社会情况都作了一定程度的描写。

该赋是扬雄跟随 刘骜 前往 甘泉宫 祭祀而作，对皇帝的出行和沿途景色作详细描写，文辞十分绮丽，气势恢弘浩大，对奢华宏达场景描写很多，而其中关于规劝的话语却很少。

该赋创作于汉成帝驱使百姓入终南山围猎，扬雄担心因此而耽搁 农事 的背景下。这篇赋虚设翰林主人、子墨客卿，采用问答的方式书写，通过对追述历代君王的功绩来规劝汉成帝。

此外还有《 河东赋 》《 羽猎赋 》，这些赋同《 甘泉赋 》《长杨赋》一样，都是为规劝 汉成帝 而作，赋中言辞华丽，气势宏大，但都没能起到规劝的作用。

抒情小赋

扬雄仿 东方朔 的《 答客难 》作《解嘲》，该赋采用问答的形式，借二人的问答来抒发自己的志向。对于仕途不得意扬雄则归咎于时代的变化，以及自己趋利避害的原因。

该赋是一篇四言诗体赋，赋 中将 “贫”拟人化，采用对问的形式展开，通过这样的方式来抒发自己的志向。这篇赋对后世的影响很大，很多诗人也仿这种风格来抒发自己的志向，如 韩愈 的《送穷》、 柳宗元 的《 乞巧 》等。

除此之外，扬雄还创作有《解难》《 逐贫赋 》《酒赋》等抒情小赋，这些作品都是扬雄人到中年，随着个人阅历的丰富而创作出的，这些作品许多都具有哲学性。

其他作品

扬雄模仿古籍《 周易 》而创造《 太玄 》，《太玄》并非是一部卜 之书。而是一部体系庞大的巨著，内容为扬雄对 宇宙 自然和社会现象的系统说明和独特理解。现存《太玄》一书中，只有《 玄经 》五千文，加上《首》《测》《 》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》《冲》11 篇。 扬雄模仿古籍《 论语 》作《 扬子法言 》，目的是为树立 儒家思想 的权威地位，而对诸子学说批判。在这本书中，扬雄以正统 儒家 的捍卫者自居，对儒家的思想既有继承也有改造。 扬雄曾作《 方言 》一书，收录 西汉 的各地方言，这是世界 语言学 史上第一部比较方言词的专著。

扬雄晚年还创作三十七篇官、州之箴。内容多为叙述前代的兴衰成败，指出当权者的不足使其警戒。 此外还有一些其他作品，如《剧秦美新》《反离骚》《答刘 书》等。

思想主张

“玄”说

扬雄对 宇宙 提出一个“玄”的概念，在《 太玄 》中扬雄解释玄为“玄者，幽撵万类而不见形者也”，认为玄是不透露自己形象，而在暗中摆布万物的存在。扬雄将世间万物的发生与变化都归因于“玄”，并认为“玄”是 无为 的。

人性论

扬雄所处时期社会流行的是 董仲舒 的性分三品说，认为人性分为圣人之性，中民中性，斗 之性。 杨雄 认为人的性格中有善也有恶，人如果往好的方向发展，那么就会变成一个善良的人，如果往恶的方向发展，那么就会变成一个邪恶的人。扬雄的主张，淡化人性论当中“天生”的成分，强调后天的修养。

修养论

扬雄的人性论之所以为后代推崇，不仅在于他结合 孟子 、 荀子 的学说，弥补了性善论和 性恶论 的偏颇之处。扬雄认为人不存在天生的差别，只存在于后天的修习。扬雄对此提出修养论，其中“修”指的是可以通过生活实践，可以修正不好的习性，使自己更加符合道德标准。“养”指的是可以通过对生活的体验，巩固与培育自身的道德，使之留存并扩充。

天道观

扬雄仿《 周易 》而作《 太玄 》，以天道推人道，并以此来证明自然规律、揭示人类社会的运行规律。在《玄莹》中，扬雄提出“贵其有循而体自然”的观点，认为人的认识应该客观反映对象的情况。在《 法言 》中，扬雄表示“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之为妄。君子妄乎？不妄”。认为君子对事物发表判断，这些言论是需要被自己验证过的，对于不能验证的则不要去发表相关的想法。但是在涉及封建伦理纲常的部分，扬雄则难以坚持自己的立场，他继承 儒家 君臣父子的思想。

反谶纬阴阳学说

西汉 谶纬学说十分流行，人们认为上天的变化是在反映现实社会。扬雄明确对这种说法表示反对，称阴阳灾异和怪异之言为“妄厥”，对当时的怪异言论一一批驳。针对人们 迷信 星象 占卜 ，扬雄表示“在德不在星”。

人物关系

人物评价

汉代 文人 桓谭 评价扬雄：“ 汉兴 以来，未有此人”，桓谭对扬雄给予了一个极高的评价，将他列为汉代第一人。

汉代文人 王充 评价扬雄：“文丽而务巨，言眇而趋深”，认为扬雄的赋辞藻虽好，但没有实际价值。

南梁 文人 刘勰 评价扬雄：“子云沉寂，故志隐而味深”，刘 对扬雄的辞赋才华予以肯定。

唐代文人 韩愈 评价扬雄：“汉朝人莫不能为文，独 司马相如 、 司马迁 、 刘向 、扬雄为之最”，韩愈认为扬雄的文采是 汉人 里前列的几位。

宋代文人 司马光 评价扬雄：“ 孔子 既没，知圣人之道者，非子云而谁”，司马光认为扬雄的地位应当在 孟子 和 荀子 之上。

唐代文人 柳宗元 对扬雄十分推崇，曾表示“退之所敬者，唯司马迁、扬雄”。

宋代文人 王安石 评价扬雄：“儒者陵夷此道穷，千秋止有一扬雄”，认为扬雄使得儒家之道得以延续。

宋代文人 苏轼 评价扬雄：“好为艰深之辞，以文浅易之说”，认为扬雄喜欢用艰涩的词语，掩盖他浅显的思想。

宋代文人 朱熹 在《 朱子语类 》评价扬雄：“某尝说，扬雄最无用，真是一腐儒。”

唐代 文人刘知己评价扬雄：“且雄 子长爱奇多杂”，刘知己认为扬雄的写作范围广，内容奇特。

晚清文人 梁启超 评价扬雄：“他是一个完全模仿，不能创作的大文学家。”

近代学者 章太炎 评价扬雄：“ 西汉 一代，对于哲理有精深研究的，只有扬雄一人。”

后世影响

文学影响

扬雄创造性的提出一系列的 文学理论 ，为古代文论史做出不小的贡献。如扬雄提出的辞赋之“丽”观念，则是对形式美范畴的概略。扬雄力创箴体文以及连珠体，为后世开创新的文学体裁。扬雄放弃汉大赋的创作，改为创作抒情小赋。针对社会现实进行揭露，在赋中增加许多哲思理性的内容，为 东汉 时期抒情小赋浪潮的出现埋下引子，促进东汉赋学的发展。 扬雄首次指出文学的特点是“丽靡”，即辞藻华丽、描写细腻。扬雄认为“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，扬雄的观点使得文学作品的特质由朦胧变为明确，对后世的 文学批评 和理论史来说具有重大影响。扬雄对丽文的追求，启发了后世文人 曹丕 、 杨修 、 刘勰 、 萧统 、 萧纲 、 萧绎 ，使得在这一时期出现许多优秀的文学作品。

思想影响

在 东汉 到 唐朝 ，扬雄在思想界具有崇高的地位。 桓谭 、 王充 、 张衡 对他十分推崇，其中桓谭认为他可以同圣人比肩。扬雄的天道 无为 观念、对 儒家 天命学说的辩驳以及反对 谶纬 学说的思想，都被王充继承与发扬，王充在其作品《 论衡 》当中多次提到扬雄和他的作品，并对其给予了较高的评价。扬雄 “ 贵其有循而体自然”的思想，则被张衡所继承。张衡浑天说的理论体系，即是在扬雄对 盖天说 批判的基础上而形成发展的。此后 三国 魏晋南北朝 都对扬雄十分推崇，三国时的 陆绩 称扬雄为“圣人”， 魏晋 不少学者大儒都为《 太玄 》做注解。其对人物的品评行为，是 魏晋 时期 玄学 清谈 的开始。

语言学影响

扬雄曾搜集 汉代 各地 方言 ，创作出《方言》一书。该书是中国古代语言学史上第一部专门研究方言的著作，这本书开创了 方言学 这一门学科。书中记载了许多关于汉代的地方方言，如“蝇”这个词，就是东齐人对羊的称呼。这本书是今人研究汉代方言和文化与历史的一个重要渠道。该书对后代文人影响很大，两晋时期的文人 郭璞 曾为《方言》作注解。

轶事典故

劝百讽一

汉代 辞赋盛行，扬雄为规劝 刘骜 ，写下《 甘泉赋 》《 河东赋 》《 羽猎赋 》《 长杨赋 》，这些辞赋章句绮丽，内容庞大。本来扬雄写下这些辞赋是为起到规劝的作用，可结果却适当其反。 扬雄认识到辞赋已经失去讽谏的作用，因此扬雄便不再创作汉大赋，改为创作抒情言志的小赋，如《 解嘲 》《解难》《 逐贫赋 》等。

载酒问字

扬雄酷爱饮酒，但是家中贫困，因此有人想向扬雄请教时，就会携带美酒佳肴前往扬雄家中， 汉代 刘歆 之子 刘棻 曾经向扬雄求教奇字。

后世纪念

子云亭

在 绵阳西山 公园内有两处子云亭，旧亭位于扬雄读书台遗址，重建的新子云亭则位于西山之巅，均是为纪念 西汉 文豪扬雄而修建。子云亭屹立在西山山头，高23米， 建筑面积 为1400平方米，内有一座3.4米的扬雄 花岗石 雕塑，同读书台隔湖而望。 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭”， 刘禹锡 的一首《 陋室铭 》让“子云亭”名传千古，而“子云”指的就是扬雄。

扬雄墓

在 四川省 成都市 郫都区 友爱乡 子云村 有一座扬雄的墓，这座墓属于成都市重点文物保护单位。 扬雄墓 为一巨大的圆形封土堆，墓上种植着许多 松柏 ，墓碑上刻着“汉大儒扬雄墓”2021年，成都市郫都区政府在此举行春祭大典，让小朋友们身着儒服诵读扬雄作品。

人物争议

评价争议

扬雄毁誉参半， 西汉 的 桓谭 称赞他是 汉代 大家，并认为他的作品可以流传到后世。 王充 将扬雄和 孔子 相提并列， 张衡 认为扬雄的《 太玄 》是汉代文学的巨作。唐宋时期的文人对扬雄更加推崇， 韩愈 、 司马光 等人认为扬雄超越 孟子 ，是孔子之后的 儒家 第一人。

西汉时期的 刘歆 欣赏扬雄的学问，但对他的处世方式则不满，认为他的作品最后只能用来盖酱瓿。 班彪 则认为扬雄曾经依附过 王莽 ，在大节上有亏。 唐代 文人 颜之推 ，在其著作《 颜氏家训 》中写有许多讥讽扬雄的作品，认为他不过是一个“晓算数，解阴阳”的人。宋代文人 苏轼 也十分鄙夷扬雄，认为他不过是用艰涩的文字，来掩盖他浅薄的思想。

姓氏争议

关于扬雄的姓氏存在着许多争议，产生了“通用说”“改姓说”“扬姓说”等多种说法。 清代 学者 汪荣宝 在其著作《 法言义疏 》中认为，“杨”和“扬”在古代是通用的。认为这两个姓氏都是伯侨的后代，在扬地生活的是“扬氏”，在别的地方居住的则叫做“杨氏”。

扬姓说

学者向永宁在其著作《试论扬雄的姓》中，通过对扬雄姓名等信息和 汉高祖 刘邦 的《 大风歌 》进行关联，推断扬雄本来就姓扬，并举出当代扬姓人物，对认为“扬姓少见”的说法进行驳斥。学者郭君铭通过对《 汉书 》的推断，认为扬雄的字和他的姓是互相映照的，推断扬雄姓“扬”。对于人们对扬雄应当姓“杨”的说法，他表示是因为“扬”姓少见，古代著书人就有很多错误的写成“杨”。 学者 徐复观 在其著作《 两汉思想史 》中表述道，扬雄的祖先本姓杨，后来为躲避仇家而更改姓氏为“扬”，此后他的后代也一直沿用着“扬”为姓氏。

杨姓说

北宋 刘邠 作《后汉书刊误》，在书中他认为扬雄本为 杨姓 ，和 东汉 时期的 杨震 是同族。 清代 学者 段玉裁 、 王念孙 、 王先谦 等人也认为扬雄应当为“杨姓”。学者 钟如雄 通过对古籍的考究推断，认为扬雄应当姓“杨”。

籍贯争议

关于扬雄的籍贯也存在着一定的争议，大致有两种说法，分别是“ 成都市 说”“ 郫都区 说”。

《汉书·扬雄传》中称扬雄是 蜀郡 成都人，又说他祖籍在 岷山 之阳的郫县。这样前后矛盾的记载，在后世引起争议。宋代文人高维几在《扬子云宅辩记》中，列举郫县不在岷山以南，《 蜀记 》和《成都县志》中关于扬雄宅邸的记载推断，认为扬雄应当是成都人。学者郭琪华也赞同这种说法，他认为《 汉书 》中的“郫”指的是成都城外的郫江之滨，而非是郫县。此外他从扬雄的《 自序 》中推断，认定扬雄是成都人。

学者韩速则对上述两种说法予以驳斥，他以宋代隐士 张俞 的诗、以及岷阳书院作为证据，认定 郫都区 在 岷山 之阳。至于《蜀记》《 成都 县志》的记载，他认为可能是扬雄在成都求学的居所或是这两本书杜撰的。他指出“郫”一直指的是郫县，而非其他。韩速从《汉书》《郫县志》等书中推断，扬雄应当为郫县人。至于《 汉书 》前后矛盾的记载，应该是因为郫县曾经作为过蜀都，而扬雄在写《自序》时便称呼自己为蜀都人。 班固 等人在写《 汉书 》的时候，没有理解扬雄的想法，而错手改为 成都市 。