《风俗通义》是 东汉 末著名学者 应劭 所著，是一部以考评历代名物制度、风俗、传闻为主要内容的著作。 《风俗通义》视野开阔，题材广博，既有对礼乐祭祀等国家大典的记述，也有对民间传闻、鬼神信仰的辨正，还有对古今人物的评论，涉及 汉代 生活的方方面面，是后世研究汉代风俗和鬼神崇拜的第一手重要文献资料。
应 按照以类相从的原则对《风俗通义》进行分类，原书正文三十一卷，录一卷，共三十二卷。 现在仅存十卷，每卷为一篇，每卷的前面都有总题，说明此卷的创作动机及主旨，各篇之下又分子目。目前现存十篇的篇名分别是《皇霸》《正失》《 礼》《过誉》《十反》《声音》《穷通》《祀典》《怪神》《山泽》。 根据 北宋 苏颂 的记载，《风俗通义》在当时已经亡佚的二十篇篇名为：《心政》《古制》《阴教》《辨惑》《析当》《恕度》《嘉号》《徽称》(或作《秽称》)《情遇》(或作《恃遇》)《姓氏》《讳篇》《释忌》(或作《释忘》)《辑事》《服妖》《丧祭》《宫室》《市井》《数纪》《新秦》《狱法》，如果全书能留存至今，一定有更高的史料价值。
《风俗通义》不仅有较高的史料价值，它语言精美、小说式叙述方式对书中一些涉及神鬼、人物的描写，初步具备了 魏晋 志怪、 志人小说 的特点，对后世文学创作影响巨大。
书名
《风俗通义》中的“风俗 ” 在中国古代是一个非常宽泛的概念 。从词汇的形成过程来看，风俗就包含着自然风土、国风谣谚、政治教化 、社会风习 、 民众好尚等诸多内涵 。 应劭 在本书的序中为“风俗”下了一个明确的定义，“风者，天气有寒煖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也”。指民众的日常行为或受自然环境的限制，或受上层统治者的影响 ，表现在形体、声音 、行为各方面的差异现象。同时也指出“圣人作而均齐之，咸归 于正 ；圣人废，则还其本俗。”圣人的教化能够使民众的行为符合道德规范 ， “咸归于正 ”。因此， 应劭 认为“风 ”、 “俗 ” 是圣人教化前的本俗，而移风易俗是国家统治职能的重要内容。
“通义”则是从理论（即义理）上进行阐发的理论文体，它是 汉代 经学家阐释经书创立的一种体裁，具有结构明晰，自成一体的特点，这也是编撰本书的文体，故名《风俗通义》。
成书背景
时代背景
该书写作于“王室大坏，九州幅裂，乱靡有定，生民无几”的 东汉末年 ，现实政治秩序已然瓦解，由皇权施行的教化已无从谈起。民众的日常行为和社会舆论放任自流 ，民间有很多虚假传闻，上至皇亲贵族，下至平民百姓，都信以为真，极大的干扰了人们的思想和生活。 “辩风正俗 ” 就成为迫切的问题 ， 应劭 决定写一部书系统地“辟谣”，批判虚妄言论，以正上下视听。
作者背景
应劭 （约153—198年），字仲远，一作仲援或仲 ，汝南南顿(今 项城市 )人， 东汉 末学者、史学家。 应氏一族文以家传，自 高祖 应顺 起，家族俊彦辈出，连续几代人在文章学术领域颇有成就，著名“ 建安七子 ”之一的 应玚 就是应劭的侄子。
应劭年少笃学，博览多闻，他坚持经世致用、弘道正俗的为学理念，坚守儒家传统价值，将治学与仕宦密切结合，明确提出“国之大事，莫尚载籍”。特别是在 东汉末年 经军阀混战，国家典籍悉数毁于兵火之际， 应劭 肩负重修典制、重整朝纲的使命，撰修成包括律令法制巨著《汉仪》等诸多典籍，因此， 东汉 末有“凡朝廷制度，百官典式，多劭所立”一说。同时，应劭发现 东汉 末学术发展虽然成果繁多，但仍存在两个方面的问题：一是文辞繁杂 ，而与儒学要旨越来越远 ；二是只注意儒学在知识界的传播与发挥效用，没有注意要在日常社会生活中起应有作用，导致社会生活出现一些积非成是的价值导向。于是论述风俗的含义以及风俗在社会生活中的意义 ，成为当时社会环境下整顿风俗的必要 。
根据 范晔 «后汉书»记载， 应劭 生平著述共有十一种，共一百三十六篇、卷，可惜这些书没有能保留下来， 除 «风俗通义» 外，现在可以考知的有 «状人纪» «中汉辑叙» «驳仪» « 汉仪 » «汉官» «礼仪故事» 等数种另有 «汉书集 » 一种。
内容
《风俗通义》依据原始 儒家 理论，分别考古论证了古代历史、礼乐祭祀、人物评论、音律 器乐 、山川河流、怪异传闻等方面内容，在叙述具体风俗事象的同时 ，我们还看到很多应劭对事物的评议以及所产生的新的思考，帮助我们对风俗在政治生活中的重要地位有了更明晰的认知 ，使得风俗和政治的关系更加具体化 ，让我们 从多个侧面反映了 东汉 末的社会生活情况，进一步丰富了 两汉 风俗观念的 政治文化 内涵 ，为“辩风正俗 ”提供了阐释与拓展的空间 。
全书目录
作品思想
辨风正俗
应劭 撰著本书是为了“通于流俗之过谬，而事该之于义理”。《风俗通义》主要从4个方面进行了正俗“辟谣”：一是人们对典籍的错误理解；其次是 史书 中的误记滥记。三是一些捕风捉影的不实传闻；最后是民间大量鬼怪神妖的 灵异故事 。应劭希望能圣人那样挽风俗于迷惘之中，以此来扭转风气，改变社会乱象，树立一套符合儒家伦理的行为准则和规范，从而帮助 东汉 摆脱危机，恢复正常的统治秩序。
崇儒尚礼
东汉末年 ，政局混乱，朝廷式微，与 孔子 所处的礼崩乐坏的春秋时代有相似之处，因此 应劭 在书中不厌其烦地征引《 尚书 》《 论语 》《仪礼》《 周礼 》《 礼记 》等经典申说孔子“复礼”的主张，为“辩风正俗”和品评人事提供理论依据，强调礼制所规定的 宗法 等级、尊卑秩序，同时阐释“圣贤”被 儒家 膜拜的缘由，从而希望规范世人的价值取向，重新树立儒家的礼义制度。
后世影响及作品价值
《风俗通义》中提出“为政之要，辨风正俗，最其上也。”的观点成为 中国 治国理政的首要之务，历朝历代的国家治理者都将辨察风尚、匡正民俗放在第一位。 北宋 政治家 王安石 在《风俗》一文指出：“安利之要，不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。”可见，社会风气、风俗好坏影响人的思想，进而会影响到整个国家和社会的发展。
精神价值
《风俗通义》对社会风俗通过文献考证、走访亲历、据实分析、训 、合理推理等方式进行考察和剖析，显示出很强的 唯物主义 思想和求实精神；同时将寓教化于褒贬评论中，对 东汉末年 的陋俗和虚伪之风进行了批判和揭示。
史学价值
《风俗通义》在考辨名物、订正俗讹的基础上，关注下层民众的宗教信仰习俗，同时对士人官吏的道德行为风尚进行了记述评论。不仅为了解 汉代 以前的民俗生活提供了详实资料，也丰富了人们对历史人物认识。
文学价值
《风俗通义》吸收、继承了史传中的诸多小说因素，将民间传说、奇言怪事与某一历史人物或事件相结合，真假相掺，虚实相伴，因果分明，为中国小说注重故事情节的完整性奠定了基础。
《风俗通义》集中笔墨对人物性格的某一侧面、某一点进行着力刻画，勾画出鲜明的人物形象，反映人物的特征与精神追求的写作方式开 志人小说 之先河，对后来 魏晋 志人小说产生很大影响。
历史评价
刘宋 的历史学家 范晔 在《后汉书· 应劭 列传》中说：“（应劭）撰《风俗通》，以辩物类名号，释时俗嫌疑。文虽不典，后世服其洽闻。”不典，是说这部书的文字不够典雅;洽闻，则是肯定这部书内容丰富，涉猎广泛。
《晋书·王隐传》记载：“应仲远（ 应劭 的字）作《风俗通》，崔子真作《政论》， 蔡邕 作《 劝学篇·荀子 》， 史游 作《 急就篇 》，犹行于世，便为没而不朽。”其中“不朽”二字，足以说明《风俗通义》具有极高价值，也是对此书很大的赞赏。
元人 李国 在为《风俗通义》的《题 辞》中写道： “ 上行下效谓之风 , 众心安定谓之俗 , 移风多易俗 , 在则人 , 亡则书 , 此应助《风 俗通 义》所由作也 。 ”
当代国学大师 王利器 高度评价之:“应氏此书，不仅为论述此问题之权舆，抑且为 董理 汉代 风俗之第一手材料” 。
不同版本
《风俗通义》自 东汉 末成书，至 隋唐 时，尚保存完整卷 ，共三十二卷，其中录一卷。 北宋 时期已经遗失很多篇幅， 赵顼 元丰 年间， 苏颂 将官方和私人藏本互相校对，考证篇目，写定为十卷。 南宋 嘉定 年间， 丁黼 在 余杭区 得到 会稽郡 陈正卿 藏本，将其抄录；然后在中都又得到馆中本和孔复君寺丞本，以这两个本子与原抄本互相参校，“始可句读”，在 州将书稿 雕版 印发。这就是 嘉定 十三年刊本，为后世所传元 大德 刊本祖本。
元大德本
关于元大德本， 存有 两刻版本的说法。源自潘景郑先生在《 著砚楼书跋 》中记载：“《风俗通》，以元大德本为最古，大德本有两刻，一大字本，每半页9行，行17字。一小字本，每半页10行，行16字，即拜经楼藏书，归吾家滂喜斋者。……吾家滂喜斋所藏元大德锡山学官毛希圣刻本，智者绝少，其佳处且不让大字本也。”
现在我们所知道的通行刊本《大德新刊校正风俗通义》十卷，是元大德中，刘平父得 丁黼 本，重新刊印于无锡州学。原为常熟铁琴铜剑楼旧藏，现藏于 中国国家图书馆 。此本四周双边，黑口，每半页9行，行17字，前有 大德 九年元中议大夫、江南浙西道肃政廉访副使谢居仁题辞及大德十一年元 太中大夫 、 行都水监 李果 题辞。与《 著砚楼书跋 》所说的大字本相符。
明、清、民国本
《风俗通义》流传至明代有 单行本 、抄本、《古今逸史》本和《 汉魏丛书 》本； 清代 有官刻的《 四库全书 》本；民国八年有上海扫叶山房石印的百子全书本。