冯契（1915年－1995年），原名冯宝麟，出生于 诸暨市 。1935年，考入 清华大学哲学系 ，师从 金岳霖 、 冯友兰 等中国现代哲学最有影响力的 清华学派 代表人物，1940年代在 国立西南联合大学 清华文科研究所完成硕士论文。 中国 现当代著名 哲学家 与哲学史家。他的 中国哲学 、 西方哲学 与马克思主义哲学的底蕴与造诣极深，创造性地建构了中西马融合的“智慧说”哲学 思想体系 ，深刻揭示了中国哲学精神的特点，其哲学创慧反映了时代精神，其哲学成果提升了现当代中国哲学的水准。
在《 哲学评论 》《 时与文 》《展望》等杂志发表学术论文与杂文。代表作品有《认识世界和认识自己》《逻辑思维的辩证法》《人的自由和真善美》等。
人物生平
早年经历
从小学开始，就显露出聪明才智，学习成绩优异，尤以作文和数学见长。
教育经历
1935年，考入 清华大学哲学系 。
1939年前往 国立西南联合大学 复学，1941年毕业。
1941年至1944年，在清华研究院读研究生期间，曾从学于 金岳霖 、 汤用彤 、 冯友兰 等。
工作经历
历任 华东师范大学 教授、政治教育系主任， 华东师范大学哲学系 名誉主任。
写作经历
在《 哲学评论 》《 时与文 》《展望》等杂志发表学术论文与杂文。
1993年汤用彤先生百年诞辰和1994年金岳霖先生百年诞辰，分别写了《忆在昆明从汤用彤先生受教的日子》和《忆金岳霖先生以及他对超名言之域的探讨》两篇文章。
曾为整理出版 金岳霖 先生的遗著《 罗素哲学 》、 徐怀启 先生的遗著《古代基督教史》、 陈旭麓 先生的遗著《中国近代社会的新陈代谢》、邓艾民先生的遗著《朱熹王守仁哲学研究》而操劳，并为之作序或跋。
出版论文集名为《 智慧的探索 》，晚年的最后三部著作《 认识世界和认识自己 》《逻辑思维的辩证法》《人的自由和真善美》被合称为“智慧说三篇”。
个人作品
社会活动
抗战爆发后，曾赴 延安市 ，并辗转 山西省 、 河北省 等地，参加抗日工作。
新中国成立 后，历任 上海社会科学院 副院长，国务院学位委员会第一届学科评议组成员，中国哲学史学会第一、二届副会长， 上海市 社会科学联合会第三届副主席，上海市哲学学会第五届会长，中国辩证逻辑学会会长。
自20世纪40年代开始，在半个多世纪的思想跋涉中，冯契既历经了西方的智慧之路，又沉潜于中国的智慧长河，而对人类认识史的这种沉思与反省，又伴随着 马克思主义 的洗礼及时代问题的关注。从早年的《智慧》到晚年的《智慧说三篇》，冯契以始于智慧又终于智慧的长期沉思，为 中国 当代哲学留下了一个创造性的体系 。
以智慧的探索为中心，冯契的哲学思考涉及 中国哲学史 、认识论、 价值论 、 伦理学 、美学、 逻辑学 等各个领域。在中国哲学史研究方面，其代表作是三卷本的《 中国古代哲学的逻辑发展 》和一卷本的《中国近代哲学的革命进程》。冯契对中国古代哲学的考察，侧重于揭示中国古代哲学合乎规律的发展过程。运用历史与逻辑相统一及科学的比较方法，冯契梳理了中国古代哲学的演进的历史脉络及其中的逻辑环节，并对中国古代哲学的历史特点作了深入的分析。冯契对认识论作了广义的理解，认为它包括如下四个问题：第一，感觉能否给予客观实在？第二，理论思维能否达到科学真理？或者说，普遍必然的科学知识何以可能？第三， 逻辑思维 能否把握具体真理（首先是世界统一原理、 宇宙 发展法则）？第四，人能否获得自由，或者说，自由人格或理想人格如何培养？在冯契看来，中国传统哲学在关注前二个问题的同时，又对后两个问题作了更多的考察：逻辑思维能否把握宇宙发展原则的问题，发端于 先秦 的 名实之辩 ；理想人格如何培养的问题，发端于先秦的名实之辩，二者贯穿于整个 中国哲学史 ，正是在对这两个问题的考察上，显示了中国传统哲学的特点。
就名实之辩而言，冯契认为，相对于 西方哲学 ， 中国哲学 较早地发展了辩证逻辑；每当 中国 达到总结阶段时，就有 哲学家 或逻辑学家对辩证思维的形式进行考察，提出辩证逻辑的原理，在先秦哲学的总结阶段，《 荀子 》、《 易传 》、《 黄帝内经 》初步形成辩证逻辑的系统，到宋明，从 沈括 、 张载 到 王夫之 、 黄宗羲 ，辩证逻辑又有了进一步的发展。冯契进而指出，与辩证逻辑的早期发展相应， 中国 较早地发展了 辩证法 的 自然观 ，这种自然观以气一元论为基础，将道理解为阴阳的对立统一。辩证 逻辑与 辩证的自然观对 逻辑思维 能否把握 宇宙 发展法则作了肯定的回答和多方面的考察。冯契的这一看法不同于所谓 中国 人“重人生轻自然、长于 伦理 而忽视逻辑”的流行之论，它在相当程度上深化了对中国传统认识论和自然观的理解。
哲学史与哲学的统一，是体现于冯契哲学研究过程的一个基本原则。对以往哲学的考察，总是处处渗入他的哲学见解，而他的哲学思考，又伴随着对以往哲学智慧的总结。这种总结，比较集中地体现在他的《智慧说三篇》中。《智慧说三篇》由三部相互联系的著作构成，即《认识世界和认识自我》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真、善、美》。冯契对认识论作了广义的理解，认为它不应限于 知识论 （theoryofknowledge），而且应研究智慧的学说，要讨论元学如何可能，理想人格如何培养等问题。
按冯契的理解，广义的认识过程包括二个飞跃，即从无知到知的飞跃和从知识到智慧的飞跃。由无知到知的过程发端于实践中获得的感觉，这种感觉能够给予客观实在。冯契认为知识经验领域无非是以得自经验者还治经验，得自经验者即是概念，用概念来摹写和规范经验，以得自现实之道还治现实，由此形成了知识经验。
经验知识涉及的是名言之域，在冯契看来，认识并不限于经验领域，它同时指向性与天道，后者即是智慧之域。如果说认识论的前二个问题主要关联着经验知识，那么，智慧则更多地涉及认识论的后二个问题，即关于性与天道的认识；而关于道的真理性认识又内在地关联着人的发展，后者便展开为自由的人格。冯契肯定， 逻辑思维 能够把握具体真理：人能够在有限中认识无限，在相对中揭示绝对，而这一过程即表现为从知识到智慧的飞跃。
如何实现从名言之域的知识到超名言之域的智慧？冯先生从理性直觉、辩证综合、德性自证诸方面作了考察。他区分了总名与达名，达名表示的是最高的类，总名所表示的是元学的理念，亦即大写的Idea，总名可以看作是达名的辩证综合，如时空范畴便是达名，当我们说在有限中揭示无限，在瞬间把握永恒时，便是以时空范畴作辩证的综合，以表述超名言之域。与辩证综合相联系的是德性的自证。理性直觉与辩证综合的主体是我，我不仅有意识，而且能自证其德性，亦即对自己的德性作反思和验证，在言行一致的活动中自证其德性的真诚与坚定。
可以看出，从无知到知，又从知识到智慧的飞跃，既是 知识论 的问题，又是元学或 本体论 的问题；以广义的认识论为基础，冯先生对知识论与本体论作了沟通，并由此展示了统一本体与现象、名言之域与超名言之域的独特思路。
研究方向
中国哲学史 、认识论和 逻辑学 。
后世纪念
冯棉——《家父冯契》
今年是家父冯契先生诞辰九十周年和逝世十周年，值此“冯契与二十一世纪 中国哲学 ”国际学术研讨会召开之际，仅以此文表达对父亲的追忆与缅怀。
父亲逝世以后，哲学系成立了“冯契先生遗著编辑整理工作小组”，全系教师通力合作，花了不少精力，将父亲的著作、论文、讲演录和哲学通信等汇集成十卷本的《冯契文集》，于1996至1998年间相继出版，母亲也参加了这一工作，选编了其中的“哲学通信”，并亲自撰写了“冯契年表”附于书后。可以说，《文集》的出版，就是对父亲最好的纪念。