公羊，读音作gōngyáng，在宋版《 百家姓 》中排序为第四百二十位， 在复姓中排序为第十二位。源于 姬姓 ，出自先秦时期 鲁国 的公孙羊孺之后， 属于以先祖名字为氏。
介绍
公羊（Gōng yáng）姓源流单纯，源出有：
源于姬姓，出自先秦时期鲁国的公孙羊孺之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《 尚友录 》上记载，公羊氏家族是先秦时期鲁国的公孙羊孺之后，“以王父字为氏”而得姓。春秋时期，鲁国有一位名望很高、才学出众的人物，叫公孙羊孺。在公孙羊孺的后裔子孙中，有取先祖上姓名中的“公、羊”二字为姓氏者，称公羊氏、公孙氏、羊孺氏等。使公羊氏为姓氏人，是战国时期的 公羊高 ，相传他是著名的《 公羊传 》作者。不过，也有学者认为《春秋》三传之一的《 公羊传 》，起初只是口头流传，到 西汉 刘启 执政时期才由公羊高的玄孙公羊寿和齐国人 胡毋生 (字 公孙子都 )将其“著于 竹帛 ”而成书流传后世。后来，有一部分公羊氏族人与其他冠有“公”字的复姓如 公良姓 氏、公建氏、公明氏、公孙氏等等省文简改为 单姓 公氏，这些复姓多是王公贵族的后代。
公羊氏族人除了简改为单姓公氏以外，还有孙氏、羊氏、孺氏等单姓，皆世代相传至今。公羊氏族人皆尊奉公孙羊孺为得姓始祖。
得姓始祖
公孙羊孺。古代春秋时期， 鲁国 有一位名望很高，才学出众的人物，叫公孙羊孺。公孙羊孺的子孙，取祖上姓名中的公羊两字为姓，世代相传。可是到了后来，有一部分公羊姓的族人，就简化 成公姓 了。 公姓 是由许多姓如 公良姓 、公建、公明、公孙、公羊等简化来的，他们多是王公贵族的后代。故公羊氏的始祖就是公孙羊孺。
迁徙分布
公羊氏或是一个典型的古老 汉族 姓氏，在宋版《 百家姓 》中排序为第四百二十位。公羊一姓出自 姬姓 。根据《 尚友录 》上指出，公羊氏家族，是先秦时期 鲁国 的公孙羊孺之后，“以王父字为氏”而得姓。《通志·氏族略·以字为氏》也介绍， 春秋 时鲁公孙羊孺，颇有才学，基孙以祖父名字中的两个字“ 公羊 ”为氏。使公羊姓为姓氏人所知的人物是 战国 时人 公羊高 。相传他是《 公羊传 》的作者。不过，有学者认为《春秋》三传之一的《 公羊传 》，起初只是口头流传，进到 西汉 刘启 时才由公羊高的玄孙公羊寿和齐人胡母生（字子都）将其“著于 竹帛 ”面成书流传后世。依照《 尚友录 》的记载，公羊氏家族当时的繁衍中心是在 清丰县 ，即今 河南省 清丰县 西南一带。
历史名人
公羊高
战国时候的著名学者，齐国人，承继发扬 孔子 的儒学，为卜子夏高徒，他讲学有《 春秋传 》一书，也叫《 春秋公羊传 》或《公羊春秋》，专门阐释春秋，最初只有口头流传，到汉初，他玄孙公羊寿，邀集了研究 公羊高 的学者，辑录成《春秋公羊传》。 何休 又作《解 》十一卷。多发明《 春秋 》微言大义，大张三世（据乱世、 升平 世、太平世）之说，为天下文人学士看重，传播很广，成为儒学“十二经”之一。这十二经是：《 易经 》、《 尚书 》、《 诗经 》、《 周礼 》、《仪礼》、《 礼记 》、《 春秋左传 》、《 公羊传 》、《 穀梁传 》、《 论语 》、《 孝经 》、《 尔雅 》。《 公羊传 》是今文，盛行于 刘彻 、 汉宣帝 之时。自 王莽 时， 文言文 大盛，公羊传渐少人研究。到 清代 后期， 庄存与 、 刘逢禄 、 龚自珍 、 魏源 、 康有为 等主张复兴今文学，借用公羊传“微言大义”来说经，议论时政，对当时学术界影响很大。
公羊寿
公羊高 之玄孙。他与胡母生（ 公孙子都 ）一起将《春秋公羊传》“著于 竹帛 ”。《公羊传》有 东汉 何休 撰《春秋公羊解诂》、 唐朝 徐彦作《公羊传疏》、 清朝 陈立 撰《 公羊义疏 》。《 公羊传 》的主要精神是宣扬 儒家思想 中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情镇压的一面，为强化中央专制集权和“大一统”服务。《 公羊传 》尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。它也是研究 战国 、秦、汉间儒家思想的重要资料。
郡望堂号
郡望
顿丘郡 ：始建于 晋朝 泰始 二年（公元266年）置，治所在顿丘（今 河南省 清丰西南）下领四县，辖境相当于今 清丰县 、 濮阳市 、 内黄县 、 南乐县 、 范县 等地。 北齐 废。
堂号
顿丘堂：以望立堂。
春秋 堂：战国时，齐国人 公羊高 是 孔子 弟子卜子夏的学生，他钻研《春秋》，作了《 公羊传 》。他的玄孙公羊寿与弟子都禄把书稿整理出版成书。至 汉代 ， 何休 又作了《解诂》，使《公羊春秋》一书得以大传。公羊氏遂以“ 春秋 ”为堂号。
宗祠通用联
四言通用联
承系 姬姓 ；望出顿丘：
上联典指 周代 时期 鲁国公 孙羊孺之后，因以公羊为氏。下联典指公羊氏的望族居 顿丘郡 。
祀崇异代；传诂圣经：
全联典指战国时期的齐国人公羊高，相传是 卜商 (春秋时期 晋国 人， 孔子 弟子)的弟子。所作《 春秋公羊传 》 ，开始为口说流传。 西汉 刘启 时，传至其玄孙公羊寿，与弟子胡母生把它记录成书， 何休 为之作《解诂》，才得以广泛流传。 唐朝 贞观年间， 李世民 下诏书， 公羊高 得以从祀 孔子庙 。
五言通用联
圣门列高弟；贤裔成 春秋 ：
上联典指战国时期的 齐国 名儒公羊高，为子夏高弟。下联典指公羊高玄孙公羊寿。
六言通用联
传春秋以遗世；与左谷而齐名：
全联典指战国时期的齐国名儒公羊高作《 春秋传 》，四传至其玄孙寿，与弟子胡毋子都有录为书，汉何休作解诂，其书遂大传。与左传、谷梁传齐名。
羽麟经之正脉；开虎观之专家：同上。
七言通用联
源自 周代 祖脉远；望出顿丘苗裔多：全联典指公羊氏的得姓源流和郡望。
公羊学派
公羊 学派无形中对公羊的姓氏起到了宣传作用。公羊姓因公羊学派而名声大震。
公羊学派是儒家 经学 中专门研究和传承《 公羊传 》的一个学说，它属于今经学内部最重要的一个分支学派。
《 公羊传 》亦称《 春秋 公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起 讫 年代与《春秋》一致，即分元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。
春秋公羊传
据旧时经学家的一般观点， 公羊 学派始自 战国 时的齐人 公羊高 ，以后又长期在公羊家族中传承，故得名。公羊学派从战国至 西汉 初的传授系统，据 唐朝 徐彦在《公羊传疏》中引戴宏序云：“ 卜商 传与公羊高，高传与其 徐子平 ，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至 刘启 时，寿乃共弟子胡毋子都著于 竹帛 。”从这则材料来看可知两点。其一，公羊学派自 孔子 弟子子夏传统后开始形成的，其战国初至汉初的传承系统是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊寿→胡毋子都（生）；其二，公羊学派对《 春秋 》的研究，开始仅口说流传，至汉景帝时公羊寿与弟子 胡毋生 （ 公孙子都 ）“著于竹帛”才使《 公羊传 》成书。对这一传统的说法，近人 崔适 表示怀疑，他在《春秋复始》中指出：“ 卜商 少孔子四十四岁。孔子生于 晋襄公 二十一年，则子夏生于 郑定公 二年。下迄 刘启 之初三百四十余年。自子 夏至 公羊 寿，甫及五传，则公羊世世相去六十余年；又必父享 年，子皆夙慧，乃能及之，其可信乎？”崔适的怀疑是颇有见地的。根据《公羊传》的内容来看，其中明文有引“子沈子”、“子司马子”、“子女子”、“子北宫子”、“鲁子”、“ 高傒 ”等六人遗说，可证明“公羊学”的早期传授决非限于公羊氏家族内部。一般说来，古代的经传，不是积累而成，就是经过后人的增删，“公羊学”同样不能例外。 西汉 景帝 时期，立治《 春秋 》“公羊学”的博士 胡毋生 、 董仲舒 （当时的博士还不是专经的博士）。 刘彻 立 五经博士 ，其中的《春秋》博士就是公羊学派，而传授系统就是胡毋生和董种舒两条线索，其中胡毋生的传授系统更清晰一些。在石渠阁会议以前，《 春秋 》学专指“公羊学”。 汉宣帝 始立《 梁》博士，“ 榖梁 学”得与“ 公羊 学”并立为 官学 ，“《公羊》善于谶，《榖梁》善于经。”（ 郑玄 《 六艺论 》）西汉晚期，谶纬之学风行，《公羊》学受到高度重视，东汉光武帝置今文十四博士时，把《榖梁》博士取消了。然而， 东汉 一代，古文学兴盛起来，学习《 左氏春秋 》成了热点。“公羊学”而临着日趋衰微的严峻形势，不断地遭到 文言文 学家的批评。同时，公羊学派的学者本身也有不少弊病，如只贵文章，不重义理，至有倍经任意，反传违戾者，其势是以讲诵言至于百万，犹有不解”。这些“俗儒”研习《 公羊 》，“授引他经，失其句读，以 无为 有，甚可闵笑者。”这就为反对“ 公羊 学”的人提供了可乘之隙。至 东汉末年 ，“以为《公羊》可夺，《 左氏 》可兴”的呼声甚嚣尘上。这时，公羊学派中出现了 何休 这个大师。何休，是汉初 胡毋生 、 董仲舒 以后最大的《公羊》学者。他“雅有心思，精研《六经》，世儒无及者。”曾为太傅 陈蕃 召用，参与政事，后受到党 事件的牵连，废官而居，他决心继承没初以业“公羊学”的事业，花了十七年心血，撰成《春秋公羊解诂》，“略依胡毋生条例，多得其正，括使就绳墨焉”（《公羊解诂》自叙）。《 公羊 解诂》是 两汉 “公羊学”的集大成著作，它博采众家精华。 何休 自序云遵照 胡毋生 的“条例”，他还钻研过“公羊学”大师 董仲舒 的学说（参见《 东塾读书记 》）。此外，还兼取《严氏春秋》和《颜氏春秋》，以及 东汉 今 文学博士 李育 和博士羊 弼 的学说。 何休 在总汇前辈《 公羊 》学基础上，进一步“自设条例”（ 孔广森 《公羊通义》）。所谓“条例”，就是根据 孔子 “寓入”经典中的“微言大义”，加以疏通，并提了一系列待人处事的行为准则。综观 何休 《公羊解诂》，“条例”大约有三类：一是承袭先师的版权务例，二是串解疏通经文后提出的条例，三是何休自设的条例。通过这些“条例”，使《 公羊传 》成为一部更有系统的今文学经典，反映了何休企图重振“公羊学”的努力。《春秋公羊解诂》一直流传至今，完整地保留于《 十三经注疏 》中。为了反击古文经学家的攻击， 何休 还撰了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁废疾》三书，言《公羊传》义理深远，不可驳难应当“墨守”，即如 墨子 之守城。所谓“膏肓”、“废疾”，则喻《 左氏传 》和《 穀梁传 》之疾不可为也。 汉代 之后，公羊学派没有大的发展。 唐朝 出现了一个徐彦，为何休的《公羊解诂》作了疏义。
公羊 学派的重振要到 清代 中后期，十八世纪中晚期， 常州 学派的出现，标志着“公羊学”的重新崛起。 庄存与 、 孔广森 、 刘逢禄 、 龚自珍 、 魏源 、 康有为 等，属于清代公羊学派中有影响的人物。公羊学派在晚清具有十分重要的地位，是当时中国学术中的主流学派。鸦片战争爆发前后，龚自珍、魏源打出“ 公羊 学”旗号，探究 何休 所谓《 公羊传 》中的“非常异义可怪之论”，借 经学 议政事、改风俗、思人才、正学术，把“公羊学”研究与经世、救亡、图存的政治目的紧密地结合在一起。近代的公羊学派大多继承龚、魏的传统，其中的精锐者更成为新思潮的弄潮儿， 康有为 、 梁启超 等就是利用“公羊学”的“三世”、“托古改制”等学说，作为其维新变法的理论依据。