陈景元(1025—1094)， 北宋 江西南城人，字太初，又字太虚，号碧虚子。 仁宗 庆历 二年(1042)师事 高邮市 （今属 江苏省 ）天庆观崇道大师韩知止，次年试经，度为道士。既而别其师，游天台山，阅《三洞经》，遇鸿蒙先生 张无梦 ，得授秘术，深得老庄之微旨，居琼台观精心修持。 赵顼 时，陈景元由 礼部侍郎 王琪 推荐，入京城讲《 道德经 》和《 庄子 》。敕召进京，应对称旨，赐号“真清大师”，主 太乙宫 。 熙宁 五年(1072)，进所注《道德经》，敕当旨为右街都监同签书教门公事，后累迁至左右街副道录。他的诗、书、画皆闻名于世。四方学者云集从游，他与当时名公 王安石 、王琏等为方外之友。
简介
陈景元(1025--1094)，字太初(一说字太虚)，自号碧虚子， 南城县 建昌镇 人， 北宋 著名道士。
陈景元自幼聪颖，有志方外。宋庆历二年(1042)，拜高邮天庆观韩知止为师。后来陈景元游历 汉中天台山 ，遇 鸿蒙 先生 张无梦 ，得老庄心印。后他隐逸于江淮间，以琴书自娱。 赵顼 时，陈景元由 礼部侍郎 王琪 推荐，入京城讲《 道德经 》和《 庄子 》。 神宗 闻其名，召陈景元至天章阁，赐号“真靖大师”。
宋 熙宁 五年(1072)，陈景元注《道德经》。神宗御批，并命其为右街都监同签书教门公事，后迁为右街副道录。陈景元家藏道、儒、医书数千卷，皆精心校正。后陈景元归 庐山 ，临行时行李无他物，百担经史而已。
陈景元以老、庄哲理为本，认为虚静悟道，与万物合一，就是“神合常道”，而清净无为，修身治国，即是“能用常道者也”。
陈景元著述甚多，今《 道藏 》记载有《 上清大洞真经玉诀音义 》一卷，《西升经集注》六卷，《道德真经藏宝 微篇》十卷，集《 灵宝无量度人上品妙经 》四注四卷，《南华真经章句音义》十四卷，《余事》一卷，《冲虚至德真经释文》二卷，《碧虚子亲传直指》等。
人物生平
父陈正 进士第，解朐山令，寓居 高邮市 ，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为 季札 。才除服，而长兄、次兄继夭，乃有方外志。 庆历 二年（1042），拜高邮 天庆观 道士崇道大师韩知止为师。次年，试经为道士。辞别其师，负 云游，入 邛崃天台山 阅三洞道经，遇鸿 先生 张无梦 ，遂得其《 道德经 》《 庄子 》微旨。后隐逸于江淮间，以琴书自娱。大约在此时期，始精研《老子》，为其作解。久之，为开阔眼界，欲观光京 ， 礼部侍郎 王琪 推荐于翰林承旨王岐，使隶籍 东京道 流。初居 泉观，众请开讲《 道德经 》与《 南华经 》，于是公卿士夫无不愿与之交识。醴泉观提总特奏请朝廷，令其充本观修撰。遇邳王 真君祠，召问 道教 事，服其该通，奏赐紫衣。 赵顼 闻其名，诏设普天大 醮 ，命撰青词，复令预修奉同天节斋醮，得旨召对天章阁，赐号“真靖大师”。 熙宁 五年（1072），进所注《 道德经 》， 神宗 极为赞赏，谓陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备。任命其为右街都监同签书教门公事。谒告还 高邮市 葬亲，神宗诏命中使赐白金三十 为助。及还京，令选举精洁道士同焚修于 太一 宫。熙宁六年十一月十六日，神宗诣宫朝谒，于延祺殿召见，特转额外右街副道录，并度弟子三人，命本宫每岁许度弟子一人，月给斋粮米及缗钱，给庄田以赡众。 熙宁 八年，以事累稠 ，乞归 庐山 ，不允，有旨令官吏不干预其本宫事，每岁增赐度牒二道。续奉敕旨，以九等斋科讹 ，普天醮位升降无序，令有司置局，选道士三人备检讨，使陈景元考校。据传他曾奏请在京道官补员，乞试《道德》《南华》《灵宝度人》三经十道义， 赵顼 准其奏。此事 李焘 《 续资治通鉴长编 》记在 元丰 三年（1080）十月十六日：“右街道录张居善等乞自今补道职，试《 道德经 》《灵宝度人经》《 庄子 》等义，并宣读斋醮科仪祝读等为兼经，依迁补僧职差官考试。从之。”或许是由他建议，与张居善等人一道奏请。元丰六年，罢本宫事，归隐 茅山 ，刊正三洞经法。后游嵩少，卜炼丹之所。元 三年（1088），过京师。不久，朝廷复其右街道录职。
陈景元虽数任道官，却颇厌身为官事所累。乞归隐 庐山 时，行李无他物，百担皆经史之书。临别时， 王安石 问其乞归之意，答曰：“本野人，而今为官，身有吏责，触事遇嫌猜，不若归庐山为佳。”王安石韵其语，书于 太一 宫壁间：“官身有吏责，触事遇嫌猜。野性岂堪此，庐山归去来。”由于他学问渊博，大臣王安石、 王珪 皆喜与共游，自 吴奎 、 蒲宗孟 、王岐而下硕儒大夫，与之唱酬诗歌者甚众。至垂暮之年，右
仆射 苏颂 曾感喟地对他说：“真靖当以所业授门弟子，不尔，则恐陶、葛之学不传于来世。”陈景元自幼好学，至老不倦，所藏内外书数千卷，皆素所校正。居处以道、儒、医书各为斋馆而藏，四方学者从其游，则随类校 ，于是人人得尽其学。又喜作正楷，祖述 王羲之 《乐毅论》《黄庭论》，下逮 欧阳询 《 化度寺碑 》。其著述甚多，仅《 正统道藏 》即收载其《 道德真经藏室纂微篇 》十卷，《南华真经章句音义》十四卷，《章句余事》一卷，《余事杂录》二卷，《冲虚至德真经释文补遗》二卷，《西升经集注》六卷，《 上清大洞真经玉诀音义 》一卷，《元始无量度人上品妙经四注》四卷。近人 蒙文通 将其有关《老》《庄》的注解加以校勘、整理，撰《陈景元〈老子〉〈庄子〉注校记》。
学术贡献
陈景元对 道教 学术颇有贡献，时人即称他兼有 司马承祯 之坐忘、 吴筠 之文章和 杜光庭 之扶教。陈景元的道论主重 李隆基 说，特别强调人的名言的局限性，认为“常道”“不可以言传，不可以智索，但体冥造化， 陈含光 藏晖，无为而无不为，默通其极耳”。他又在《南华真经章句音义·序》中指出，读《老》《庄》经书，“斯乃道家之业务，在长生久视、毁誉两忘，而自信于道”。其修道论主于清静说，以“顺从自然之道”，“忘缘无累”，“归于虚静”为旨要。
思想著述
庆历 二年(1042)，师事高邮 天庆观 崇道大师韩知止，次年试经，遂度为道士。不久抵 邛崃天台山 ，阅《三洞经》，又遇高道鸿濛子张无梦，遂师事之，得老、庄心印。后游京师，居住在醴泉观，众人请他讲《道德》、《南华》二经，一时名声大振，公卿士大夫无不欲争识之。 赵顼 闻其名，下诏于当地设普天大醮，命陈景元撰青词以进，既奏称善，召对于天章阁，赐号“真靖大师”，随后又命为中太一宫主。
神宗 熙宁 五年(1072)，陈景元将《道德》、《南华》二注上进朝廷，神宗批曰：“陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。其在辈流，宜为奖论。”? 陈氏 的老、庄著作，不仅受到了皇帝的称颂，其书得以颁行入藏，而且得到了社会的认可，与他同时或以后的学者纷纷援引其说。例如 南宋 杨仲庚曾称赞他的老学著作《 道德真经藏室纂微篇 》云：“盖摭诸家注疏之精华，而参以师传之秘，文义该赡，道物兼明，发挥清静之宗，丕赞圣神之化。 熙宁 中召对便殿，因进所著，睿眷殊渥，宣附《 道藏 》，镇诸名山，四海学徒，典刑是赖。仲庚 蜀汉 末褐，访道东南，课习是经，垂髻逮白。义海重玄，望洋窃叹，幸《纂微》之要，若披云雾而睹日月也。”陈景元一生交游广泛，王公大臣、文人学者也与他多有联系：“自大 丞相 吴奎 、左相 蒲宗孟 、翰林学士王歧公而下，一时宗工巨儒 贤士大夫以篇什唱酬迭遗者甚多。”由此可见 陈氏 在当时的影响之大。他卒于 赵煦 绍圣 元年(1094)，其门徒弟子有许修真等四十余人。
治学精神
陈景元不但妙得老庄微旨，而且“博学多闻，藏书数千卷”，“自幼读书，至老不倦”。其著述也很丰富，“有注《 道德经·圣人抱一 》二卷、《老氏藏室纂微》二卷、注《 庄子 》十卷、《 高士传 》百卷、《文集》二十卷，《大洞经音义》、《集注灵宝度人经》传于世”。当然，这并不是陈景元的全部著作。《道德经藏室纂微》2卷，见录于《 宋史·艺文志 》、《 遂初堂书目 》。《 通志·艺文略 》著录有《南华章句》7卷、《南华总章》1卷。今《 正统道藏 》载有《 道德真经藏室纂微篇 》10卷，《南华真经章句音义》14卷，《南华真经章句余事》1卷，《南华真经余事杂录》2卷，《冲虚至德真经释文补遗》2卷，《西升经集注》6卷，《 上清大洞真经玉诀音义 》1卷，《元始无量度人上品妙经四注》4卷。至于《 庄子注 》，今已散佚，幸 褚伯秀 《 南华真经义海纂微 》称引其说，得以保存大致面貌。而关于陈景元老庄之学的历史地位， 蒙文通 先生也有十分精辟的见解：“ 碧虚 之学，源于 朱清 。昔人仅论 周敦颐 、 邵雍 之学源于 陈氏 ， 刘牧 《 河图 》、《洛书》之学，亦出希夷，而皆以象数为学，又自附于 儒家 。今碧虚固道士之谈老、庄者，求抟之学，碧虚倘视三家为更得其真耶?” 周敦颐 、 邵雍 、刘牧之学与 陈抟 道家思想密切相关，固是事实，而陈景元老庄之学与周氏三人比较，更得陈抟真传。这一观点可谓发前人之所未发，具有启示意义。《道德
著作
《 道德真经藏室纂微篇 》为 北宋 道士陈景元纂。据彭 《道德真经集注杂说》卷上、 褚伯秀 《 南华真经义海纂微 》及书前杨仲庚序，此书成于北宋 赵顼 熙宁 五年（1072）。该年神宗召见陈景元于便殿，景元因进所作《藏室纂微》，遂诏令“宣附《道藏》”，即附于当时的《天宫宝藏》。至 南宋 宝佑六年（1258）， 灵应观 住持杨仲庚因“世无 善本 ，流行未博，敬就藏 ，详加校正，募化善士，命工刊梓，以传不朽。”
据《 宋史·艺文志 》《 通志·艺文略 》及陈景元《藏室纂微开题》等载，此书原为 二卷，《 正统道藏 》则析为十卷，即《道经》五卷，《 德经 》五卷，载于洞神部玉诀类。据文中多“今解曰”云云，盖将陈景元之《 道德经注 》和《藏室纂微》混为一编。陈景元在《藏室纂微》中把“道”分为“常道”与“可道”，认为“常道”自然而然，随感应变，不可以言传，不可以智索，但体冥造化，无为而无不为。他认为“常道”无名，凡有名可标，有言可说者便是“可道”；常道是道之体，而可道乃道之用；常道 湛然不动，而可道有变有迁；常道是理之妙，可道是事之微，常道与可道有内外深浅之 别，但二者并非毫无联系，而系体用一源。他指出：“道”的含义是“通”，“万物得之无所不通”。这与唐代道教重玄派说“道”是“虚通不碍”相一致，显然受到重玄派的影响。这个无形无名、无所不通的道，由于其体用的变化使万物得以生成，亦即他所 谓“体用既彰，通生万物”，这是他的 宇宙 生成论。他解释《 道德经 》“道生一”的“一”为道之子，为太极，而太极即混元，也就是太和纯一之气。“一”又叫“ 无为 ”、“冲 气”或“元气”，为妙物之用。当此浑沦一气，未相离散时，必有神明潜兆于中，这个 神明就是“二”。有神有明，于是有分，所以清、浊、和三气噫然而出，各有所归。因此清气化为天，浊气化为地，和气生为人。三才既具，万物从而资生。这是他描述的宇 宙化生过程。他在解老时，还阐述了治身治国之道的思想。认为治身治国当以厚重为根本，治身 的人心安静则万神和悦，故无嗜欲奔躁之患；治国的人 无为 则百姓乐康，故无权臣挠乱 之忧。无论治身治国都应顺从自然之道，息爱欲之心，以归虚静之本。因此他在修炼方 式上强调虚静寂寞，独悟，冥览。他指出，治身与治国的方法一致，二者并行不悖，清 静 无为 ，既是理身之道，也是爱民治国之术。有道之君，若能 垂拱 无为，功业就可成而 不有，万物将自宾，四民无不服。在陈景元的解老中，传统的神仙长生思想已起了变化。他解释“是谓深根固蒂长生 久视 之道”说，积德之君，其治人事天，厚国养民，植根于 无为 ，固蒂于清静，社稷延 远，故谓之长生；临御常照，故谓之久视。这是从政治的长治久安角度去解释，不再是 传统的长生不死思想。他在序中说，九丹 八石 ，玉 醴 金液，存真守元，思神历藏，行气 炼形，消灾辟恶等，皆 老子 常所经历救世之术，非至极者也。对传统的神仙术抱看不起的态度，强调此非老子的宗旨。另外，他还常征引《易》、《 庄子 》的思想来解老，体现了他的学术特色。
评价
总之，他认为《 道德经 》一书统论空洞虚无、自然道德、神明太和、天地阴阳、圣人、侯王士庶、动植之类，广大而无所不包，细微而无所不袭。上之首章，明可道常道为 教皇 ，叙体而合乎妙；上之末章，以 无为 无不为，陈教之旨，叙用而适乎道，故体用兼 忘，始末相贯。下之首章，明有德无德，为教之应，因时之浇淳而次乎妙；下之末章，以信言不信言，为教之用，任物之华实而施乎道。此经以重玄为宗，自然为体，道德为用，其要在乎治身治国。
影响
《 道德真经藏室纂微篇 》在宋代便产生了一定影响。李庭《道德真经藏室纂微疏抄 序》称其所解“中间贯穿百氏，剖析玄微。引证详明，本末毕备，尤为近世所贵。”宋人薛致玄说，自陈景元后，“道家之学 然一变”。①近人 蒙文通 认为：宋代解老之家 颇重陈景元，于征引之多可以概见，此风会之一变。陈景元之学渊源于 陈抟 ，后人每叹 陈抟之学仅于象数图书，读陈景元老子注，而后知二程所论者，景元书中已有之，足见 二程之学于景元渊源之相关。②这表明陈景元的解老对宋代理学有一定影响。
宋彭耜纂集的《道德真经集注》集引《藏室纂微》较多，董思靖《道德真经集解》 亦有所引。今人引用参考此书的有： 朱谦之 《 老子校释 》、 张舜徽 《 周秦道论发微 》 （作为引用版本）、 陈鼓应 《 老子注译及评介 》、张松如《 老子说解 》。可见其为诸家所重视，是 道教 解老著作中较为重要的一部。
藏书故实
字 太虚 ，号真靖师，自称碧虚子。南城（今江西南城）人。好学，通贯古今，聚书数万卷，士大夫皆乐于随之游。精于校勘之学，皆手自校写，达5 000余卷。后归于 庐山 ，行李百担，皆为经史典籍数万卷。又分别建立藏书处，以分藏道藏、儒书、医学书。精于书法，尤善小楷体，经他手抄之书，皆精善婉雅。