疏山寺古刹位于 抚河 右侧，距 江西省 金溪县 浒湾镇 四公里。寺周五峰错落，风景优美，寺前平川五百余亩。青山似黛，绿水长流；疏山八景，如诗如画，真乃人间仙境。疏山寺始建于唐，重建于明，大修于1981年。
何仙舟， 后唐 官员, 李忱 大中 元年(847)弃官后迷恋疏山景致而在此筑庐结室，兴建书堂，名曰“仙舟书堂”,隐居读书，是 抚州 地区最早书堂之一。故疏山原名“书山”。至唐中和二年(881),时任 抚州 刺史 危全讽 持书上表， 李儇 御笔亲书“敕建疏山寺”才由书山更名为疏山。
地理位置
历史
疏山寺建于 唐朝 。唐中和三年，抚州刺史危全讽上表朝廷拨银筹款，同年唐禧宗御笔亲书“敕建”二字，至今仍高悬于天王殿门前。及成，十方信士云集，僧众千名，佛像三千。斗转星移，时光流逝，本寺几经仓桑。明洪武二十八年钦命北京龙虎寺道性禅师来寺为主持； 清代 ，朝廷又派杭州云隐戒显大法师为本寺方丈。
名人墨迹
本寺名扬于海内外，历代帝王和文人墨客，留下不少的著名诗篇，唐禧宗、 赵光义 、 赵恒 书写了御扁； 王安石 、 曾巩 、 汤显祖 、 晏殊 父子、 陆游 、 陆九渊 等诗人墨迹甚多。今日疏山，苍松翠柏，绿树成荫； 青竹 繁茂，奇花似锦，“风景这边独好”。
《次 太朴良友对何仙舟读书山中见怀之作》：“ 得谢对何休泽，消遥在岩阿。结庐庇风雨，樊圃 紫藤 。塞坐古人书，日夕犹咏歌。追念少壮日，玩偈亦已多。兢兢事补塞，奈何这暮何。美人百里内，邈若隔山河。兴怀贻好言，缢藉三春花。极言慎芳岁，卷 石崇 巍峨”。
曾巩 （1019-1083），字子固， 南丰县 人。宋 嘉祐 二年（1058） 进士 ， 史馆修撰 ， 中书舍人 ，卒后谥号“文定”。他多次游历疏山，并留有七言律诗一首 ：“素 楹 丹槛势凌空，一亩萧然四望通。幽事每寻佳客共，高情还与古人同。满山钟 苍烟下，绕壑松篁晚照中。曾了功名须到此，长依荷 向秋风。”
孙觌 （1081～1169）字仲益，号鸿庆居士，今江苏武进人。 宋徽宗 大观 三年（1109）进士，建炎二年为 吏部尚书 、建炎三年出知 温州市 ， 绍兴 元年知临安府。 宣和 怨念（1124年）被 临川。宋绍兴二十年（1150）为疏山写记 《疏山寺大藏记》。
胡明仲 ，名寅字明仲， 南宋 建宁崇安县人，湖湘学派奠基人，文定公 胡安国 之长子，曾多次游历疏山寺。为疏山寺作有七言律诗一首： 手遮西日向书山，及得香鸦敛翅间。未暇捻香参 佛祖 ，且须 被扣禅关。月林散影森森净，风磐传音渺渺间。安得一厘通 水竹 ， 杖藜 来往寄 顽。
曾纡 （1073-1135）字公衮，晚号空青先生。 临川区 南丰人。 北宋 丞相 曾布 之子， 曾巩 之侄。北宋末南宋初散文家、诗人、书法家。 赵煦 绍圣 年间中博学鸿词科。 宋徽宗 建中靖国元年（1101），曾布为二后山园陵使，辟为从事。 崇宁 二年（1103），入元佑党籍，被贬到永州零陵，后遇赦，调监 南京 、 河南省 税，宁国军节度判官等职。 赵构 建炎 四年（1130），再任江南东路转运副使，移两浙路。 绍兴 二年（1132），知 抚州 。常游历疏山并作有七言律诗一首 ：“江海相忘二十年，依前肮脏依门边。家风敢谓厐居士，句话空悲 孟浩然 。相见风流继莲社，应传图画入斜川。病夫诗思尤艰窘，正似潮回上水船”。
李商叟 ，名浩，字德远， 临川 人。宋绍兴十二年 进士 ，官拜 吏部侍郎 ，曾游历疏山寺，并留有千言绝句诗一首： 忙中偷得此身闲，杖策西风自往还。今日已偿云水债，篮舆带雨下疏山。
陆游 （1125—1210），字务观，号 放翁 。 绍兴市 （ 浙江绍兴 ）人， 南宋 著名诗人。 绍兴 二十三年（公元1153年）应试本取为第一， 秦桧 孙子 秦埙 居其次，竟被秦桧除名。秦桧死后被赐进士出身。历任 枢密院 编修 官、检讨官、通判、安抚使、参议官、 知州 、江南两路常平茶盐公事等职。宋 淳熙 六年（公元1179年），到 抚州 任所，淳熙七年春，抚州大旱，五月山洪暴发，洪水冲到抚州城门口，百姓饥困潦倒，在未征得南宋政府同意前，先拨义仓粮至灾区赈济，竟被“擅权”罪名罢职还乡。之后又历多次起落。 陆游 多次游历疏山寺，并留有 七言古诗 多首（详见后文）。
陆游自言“六十年间万首诗”。《 剑南诗稿 》总计存诗9138首，其中在抚州写下的或与抚州有关的诗歌，就有174首。陆游描写抚州的这些诗篇，是抚州历史的一面镜子，是考察抚州宋代后期地方民情、社会人文、经济面貌以及农工商、儒释道、天文气象、地理风貌、衣食住行、人情世故等情况的借鉴，为抚州人民留下
在陆游关于 抚州 的诗中，直接以当地的地名为题的就有《发临川》、《抚州上元》、《入临川境马上作》、《上巳临川道中》、《 寒食临川道中 》、《临川绝无佳酒时得一醉戏书》、《 视陂至崇仁村落 》、《金溪道中》、《闻金溪陆伯政下世》、《白干铺别傅用之主簿》以及《送李德远寺丞奉祠归临川》、《 乾道 初予自临川归 陵李德远范周士送别於西》等；直接以当地的景物名为题的有《登拟岘台》、《拟岘台观雪》、《雨後独登拟岘台》、《冒雨登拟岘台观江涨》、《秋晚登拟岘望祥符观》、《别张教授归独登拟岘》、《游疏山》、《疏山东堂昼眠》等。
曾丰 （1142-1224）字幼度，号樽斋， 江西省 乐安县 牛田镇 流坑桥西人，与 曾巩 同宗。于乾道五年（1169）登 进士 ，授 永州市 教授，历任 赣县区 县丞 ， 义宁 、 浦城县 县令， 广东省 经略司曹，德庆 知府 ， 湖南省 参帅， 朝散大夫 等职。勤于政事，生性耿直，不畏权贵，文章名噪一时，因拒绝当朝 太师 的招纳， 嘉泰 四年（1204），被罢职回乡。罢归故里后，开办西山书院，致力于教学和研究。求学于门下者很多，流坑的董氏子弟大多从业于他。 董德修 是他的得意门生、挚友和妹夫，因 曾丰 与 陆九渊 来往甚密，德修遂入 象山 之门，后成为 流坑董氏 心学 的宗师。他多次游历疏山寺，并作诗。
赵时焕 ， 南宋 时著名诗人、文学家。多次游历疏山，为疏山作有七言绝句诗一首 ：重访 招提 恰六年，松风萝月故依然。世间万事都休问，燕坐看山是好禅。
陆复斋 （1132-1180），讳九龄，字子寿，金溪靓（ 陆坊 ）人， 陆象山 之兄。于宋 乾道 五年（Ⅱ69） 进士 及第。先后授兴国教授， 桂阳 教授，后调金州教授未赴任即病卒。他少时与弟 陆九渊 读书于疏山书院，后亦讲学于疏山书院。
许忻 ，南昌人，宋 宣和 三年（1121）进士，藏书家，绝学之士， 赵构 时为 吏部员外郎 ，因得罪高宗、 秦桧 等投降派而被贬降官，谪居 抚州 ，闭门读书，常往来疏山寺，因慕 陆九渊 、 陆九龄 之名，特船载家藏书三车赠 陆姓 兄弟。
陆象山 （1139-1193）讳九渊，字子静，号“ 象山先生 ”，金溪青田（ 陆坊 ）人。宋 乾道 八年（1172）中 进士 ，先后任 靖安县 、崇安县 主簿 ，迁国子正、 敕令所删定官 等职。宋绍熙二年（1191），出知荆门军，政绩显著。卒后谥号“ 文安 ”。他一生的辉煌在于创立学派，传道授业，他融合 孟子 “万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“ 心学 ”。后经 明朝 王守仁 集大成，形成了中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。他少时（（11岁，十岁“与王光陆九龄共同读书于该山书院，后又在此讲学。有诗《疏山道中》、帖《赠疏山益侍者》等诗文留存（诗文见后）。
曾季貍， 字裘父，自号艇斋， 南丰县 人。兽巩弟曾宰之曾孙，早年科考不顺，后无意仕途。师事江西诗派昌本中、 韩驹 ，与 朱熹 、 张栻 有书信往来。 绍兴 年间与 陆游 相唱和，陆游称其“文辞通澹简远”。常往来疏山，并作有七言经理一首： 来往疏山四十年，主人与客两华颠。此心不改澄听见，往事休论过乌然。无复山舟遗迹在，官余矮叔一传灯。辟独上穷登眺，古木苍藤带暮烟。
周之翰 ，华亭人（ 上海市 ）， 南京 诗人，有《题疏山》、《寒夜拥炉瓶枯冻戏为作下火诗》、《送马秋野千户出征淮西》等诗作于世。他曾游历疏山。并作有五言古诗一首（诗见后文）。
余× ， 明朝 诗人，明天顺五年(1461)曾任XX 延平府 永安知县。曾游历疏山，并作诗一首： 路入千岩紫翠深，溪山好向梦中寻。松风洗净笙歌耳，泉石挽回花柳心。曲水流觞追契事，茂林修竹是出阴。兰亭旧墨空磨灭。俛仰人间成古今。
艾申 ，明朝诗人。曾多次游历疏山，并作有七言律诗一首： 夹道苍松六月寒，尘埃只隔白云闲。重游恰是十年后，往事空 骜 一梦间。杰阁谩谔新卜筑，危亭不似旧 攀。凭谁说与矮师叔，投老求分一半山。
黎近华 ， 明朝 诗人。曾游历疏山，并作有七言律诗一首： 杖 徐步兴何长，宛宛岚光接水光。蝉噪荒林 桐叶 老，风回半野稻花香。却过萧寺寻僧话，又入松轩卧晚凉。雨后徽云山更好，与君行李未须忙。
程文海 （1249-1318），字 钜 夫，号远斋。南城人元朝著名文学家，藏书家，赐官翰林学士，追封 楚国 公，谥号“文宪”。为归云禅师作《疏山白云禅禅寺修造记》（详见后文）。
吴澄 （1255-1330），字幼清，江西崇仁人。幼年聪慧好学，16岁（宋咸淳六年）乡试中选，入元后避兵乱隐居 乐安 X水岩，从事著述。元 大德 五年（1301）被荐入朝，授应奉翰林文字，后授国子监丞。著述丰富，尤精研诸经，学术渊源于 朱熹 和 陆九渊 ，在元代理学中具有崇高地位，与 许衡 并称“ 杨吴 北许”。游历疏山，并为题词题匾。
吴会 （？-1388），字庆伯，号书山，金溪琅 琚 疏口人。元 明朝 学者，吴澄高弟。元 至正 三年（1343）尝举乡荐第一。入明不仕，隐居著述，因一足病发，自称“独足先生”，著书《独足雅言》二十卷，后改题为《 书山遗集 》，《 钦定四库全书总目 》行于世。
饶 ，字仲恭，号率斋， 临川 人。以儒士荐授翰林博士，兼服务潭王行善，有才望，文章典雅，常来疏山，与 吴会 （书山先生）相友善，时潭王梦见吴会求序，饶偘遂进屋会《独足雅言》，并为此书作序。
徐琼 （1425-1525），字时庸，号东X，金溪合市大耿人。明天顺元年（1457）登 进士 ，廷试第二，为榜眼。授翰林院 编修 ，编修《 大明一统志 》、《英宗实录》。弘治十一年（1498）加太子少保。仕途45年，雍容雅度，文辞浩渺。多次来疏山，作《疏山X记》。（详见后文）
吴悌 （1502-1568），字思诚，人称疏山先生，金溪琅琚疏口村人。明嘉靖十一年（1532）中进士，初任 广饶县 县令，又调安徽宣城，升 御史 。时应天（今 南京 ）乡试，时 严嵩 权倾当朝，举子“语多讥讽”，考官被贬，所取 贡士 不许参加会试，吴悌为举子求情，被贬为两淮盐政。时 山东省 水灾，吴悌在为报告朝廷的情况下，将糟粮救济灾民，而受责以病辞归，居家20年，布衣素食，创办书院，著书讲学。嵩贬，朝廷召回，谥号“文庄”。 吴悌 被誉为“实践之儒”， 罗汝芳 谓其“学继 象山 ”， 徐阶 曰：“真古君子”，催都玉谓“得罪权贵止于不为官，得罪疏山则不可为人”。著有《吴疏山集》、《皇帝内经素问》等书。吴悌是疏山寺土地施与者吴然的后裔，一辈子与疏山不离不弃，读书讲学均在疏山书院。为纪念他，于 明朝 万历 年间，在其读书讲学故址（疏山寺）敕建 崇贤祠、一览亭、复性堂书院 、解 春秋 设祭，盛况空前。
汤显祖 （1550—1616），中国明代戏曲家，字义仍，号海若、若士、 清远道人 。 临川区 人。中国著名戏曲家、文学家诗人，被誉为“东方莎士比亚”。明万历八年（1583）中 进士 ，先后任 太常寺 博士、 詹事 府 主簿 、 礼部 祠祭祀 主事 等职。明万历十九年（1591）因上书触怒皇帝被贬，后调任浙江遂昌知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，招来非议，愤而弃官故里，潜心于戏剧及诗词创作。他多次游历疏山，并作有诗文，留存有《疏山寻达公游处诗二首》和《疏山寺讥吴吏部诗二首》。（详文见后）
徐善庆 （1532-？），字元正，学者称“龙岗先生”，金溪蒲塘人。明嘉靖三十二年（1553） 进士 ，授 汝州市 知州 ，著有《武选集》、《采青轩诗》。多次游历疏山，参禅礼佛。
罗汝芳 （1515-1588），字惟德，号“近X先生“，南城人。 明朝 中后期著名哲学家、教育家、文学家、诗人。明嘉靖三十二年（1553） 进士 ，先后出任 太湖 知县、 宁国市 知府 、 聊城市 知府、云南道监察副使、右参政等职。讲学时听者众，引起 大学士 张居正 不满而罢归故里。多次游历疏山，为疏山作《 崇贤祠文》。（详文见后）
章 （1527-1608），字本清，南昌人。明代理学家、易学家、教育家。世称“江右四君子”（ 吴与弼 、 邓元锡 、 刘元卿 ）之一，著有《 图书编 》、《 周易象义 》等书。于南昌东湖聚众讲学，尚主 白鹿书院 讲席。曾游历疏山，为疏山寺作《崇贤祠堂记》。
吴道南 （1547-1620），字会甫，号曙谷，江西崇仁人。 万历 十七年（1589） 进士 ，官至 礼部尚书 。兼 东阁大学士 。历官弘年，为官清廉，不附权贵，辅大政不为诡随。散文典雅绵密，诗长于写景，语言清丽。多次游历疏山，为疏山写《清风祠庙碑文》。
邹元标 （1551-1624），江西吉水人，明万历进士，刑部右侍郎。东林党首领之一。方正耿直，勇于抨击时弊，多次犯X遭贬，是历史上著名的宁死不弯的大臣和学者，人称“割不尽的韭菜地，打不死的邹元标”。游历疏山，并为疏山赠书匾额“名臣硕儒坊”。
傅试 ，字俊薮，金溪东冈村人。时人称其诗逼陶韦，画追颜柳，遭时乱，肆力于著作，左右《浒湾十景》，寺志录有《书山》、《云 》、《锦江》、《银州》诗四首。
李来泰 （？-1864），临川城南下桥寺人，清顺治九年 进士 ， 康熙 十八年（1678）“博学鸿儒”科考试名列二等第一，参与修撰明史，作有《募修疏山寺引》。
李绂 （1675-1750），字巨来，号穆堂，临川 荣山镇 人。清康熙三十八年进士， 清代 著名政治家、理学家和诗文家，由 编修 x官 内阁学士 ，历任 广西巡抚 、 直隶总督 、 户部侍郎 。作诗《过疏山寺还陆子》。
风水宝地
疏山自古被视为"风水宝地",相传 南北朝 时期的 南梁 大将 周迪 曾屯兵于此。建有将军塔点将台跑马场。这些古迹至今依稀可辨。 唐朝 名士何仙舟也弃官隐居此山。唐中和二年(882年)始创白云寺,后改名为疏山寺。
传说
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建寺
传说开山祖师 匡仁 …… 佛法渊深，俗称"白云长老",又称"明眼和尚".他云游至此，结庐打坐，向当地群众募地建寺。群众问要多少地？他答道:"只一袈裟之地足矣."当划分地界时，长老将袈裟向空中一抛，遮天蔽日，阴影覆盖所及，方圆十里，疏山庄田及五峰胜地，尽在其中。明代大戏剧家 汤显祖 疏山寺诗中的"可望袈裟覆紫烟","半臂袈裟水一方"等句，说的就是这个传说.
三井香泉
寺右有"三井香泉",相传为"白云长老"锡杖点开，当年建寺所需木材，便从井中吊出。故寺中有联云:"半臂袈裟铺遍五峰胜地，一根锡杖涌开三井香泉".
疏山古刹
疏山名不见经传，历经了千年风雨依旧沉默无言，在天与地之间静静地守候一种不知名的东西。而古刹却被岁月剥去红装，衣衫褴褛，带着一身陈旧与沧桑。我不知道是什么让这一代代人凝望的眼神有着如此的归属感，不知道是神的伟大，还是人的脆弱。
岁月缓慢的流逝中世人迈着双脚，一脚迈着幸福，一脚迈着悲伤，或许是悲伤的痛楚让人找不到出口，寺庙大概就这样成为了最好的选择，因为它永不开口，是你永久希望的倾听者。历史总是在岁月的沧桑中让人感悟它的厚重，在人去楼空中让人祭奠死亡和泪水，在丝丝入扣的寂寞伤痕中让人无言以对。
约莫一千多年以前，一位芒鞋破钵、法号白云的长老落脚于此，就像所有经文中叙述的一样，山与水的灵气沉积了佛光普照，因而向善当然要立地成佛。就这样，经历了 唐朝 的烟尘， 宋朝 的风雨，白云长老也湮没在岁月的泥土中，古刹却在后人的一心向佛中生根滋长，长在有佛缘的人的心中。
一条坑洼的土路虔诚跪拜在古刹脚下，就像虔诚的善男信女驮了的背，疲惫中带着期望。红砖古墙早已班驳不堪。巨大的“佛”字在风雨中还残留着淡淡的墨痕。远山黛色参天，苍茫无际，半山腰处一片竹林，郁郁葱葱，我不禁慨叹 解缙 “门对千竿竹，家藏万卷书”的才子之气，苏子言，“无肉使人瘦，无竹使人俗”，古庙在竹林的掩映下总有一种超越功利的恬淡。远远看去，心里滋长着点点的释怀。
竹荫的尽头，几间草屋有些瘦骨嶙峋。走进去，是文房四宝残留的痕迹，墙面磨下的是琴心剑胆的风骨。不知道当年读书于此的人，是否在人生的旅途中有过“斯人独憔悴”的难堪，几千年来读书人的风华正茂只留下了“十年窗下影，一点案头心”，潇洒而又沉重，读书于此需要的是几分胆气，需要耐得住寂寞的胸怀，需要一个人的执着。做人是不是太需要功名，那个在大雪天划粥而食的人总是让我感怀。还是忘却世俗吧，可惜当年“仗剑去国，辞亲远游”的 李白 没有游历于此，不然在菊花怒放的清冷夜晚，高山之颠有的是“举杯要明月，对饮成三人”，遗忘的是明月千里寄相思，剩下的只有酒入豪肠，七分酿成了月光，三分啸成了剑气。
进入院落中青转铺地，当年白云长老亲手种下的那棵 罗汉松 早已老态龙钟，不复当年，枯瘦的枝条些微有点绿叶，不知道 谭嗣同 高歌的 莽苍苍斋 的那棵老树是否也如斯屹立于风雨之中，“斯人早已殁，千载留馀情”。面对这样的历史伤痕，我总会像傻瓜一样木然的伫立着，一种沉重的历史压抑感，人生的负载感，在我的心中久久低徊。大地沉默无言，无声无息，可一旦那铭刻人心的悲剧角色的脚步落于此时，留下的多数是迷惘和痛楚，物换星移，人总是很容易伤感和怀念，我也不清楚这种怀念中我们在期待什么？
登堂入室，神被赋予了高高在上的地位，留给我们双眼的是崇高的仰视。 弥勒佛 笑口常开地俯视着芸芸众生，上面一副对联写着他对世人的佛理：“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑天下可笑之人”。所谓“仙在修己，佛在度人”，我却无法领略“佛”的真正内涵，入者为释的训条也使我久久困惑。或许一切的答案都在于时间给人带来的虚无，或许因为此人在骨子里总需要着一种支撑，一种寄托，然而在这种支撑寄托中，又流逝了一代又一代人的生命，毫无声息。
拾级而上，石阶上堆满了落叶，两旁树木苍黑，山棱中芳草青青。半山腰处有一溜空地，高高低低地建了几座僧人塔，一种触目的荒凉，夕阳夕下，溯风凛冽，这个破落的塔群更显悲凉，岁月抹去了生者的辉煌，抹去了荣辱。对于他们，对于像他们这样几千年来默默生存的人，我一直都有一种无言的感慨。他们太平凡，太朴实，太渺小，以致历史没有留下他们太多的痕迹，甚至没有，后人看到的只是那破落的荒冢，衰败的 蔓草 。然而，我们会想到吗，却是他们，却是他们这种悲哀的生生不息，延续了我们今天的血脉，在这一点上，他们才是我们真正的根，我不知道还应该对自己说些什么？包括对自己的悲哀。
历史很淡漠，总是无所顾忌地践踏芸芸众生的伤痛，我们是这片有了久远命运土地的后人，古刹及这片土地上的所有遗迹都是我们祖祖辈辈生命的印记，生命的痕迹，一切都在简单中写下了沉重的答案，我们无法忘却平凡，无法走出平凡，因为平凡贴近着苍生，平凡是这里最原始的真实，平凡覆盖着一切，包括伟大的孕育，或许我能告诉自己，平凡是历史中最固执的魂魄。