《 原儒 》 是2006年 中国人民大学出版社 出版的图书，作者是 熊十力 。
作品内容
原儒
儒有三科，关达、类、私之名。
达名为儒。儒者，术士也（《 说之解字 》）。 司马迁 《 儒林列传 》曰：“秦之季世坑术士，而世谓之坑儒。” 司马相如 言：“列仙之儒，居山泽间，形容甚 。”（《汉书·司马相如传》语。《 史记 》“儒”作“传”，误。）赵太子 悝 亦语 庄子 曰：“夫子必儒服而见王，事必大逆（《庄子·说剑篇》）。”此虽道家方士言儒也。《 盐铁论 》曰： 齐宣王 褒儒尊学， 孟子 、 淳于髡 之徒受上大夫之禄，不任职而论国事；盖齐 稷下 先生千有余人， 王矜功不休，诸儒谏不从，各分散。 慎到 、捷子亡去， 田骈 如薛，而 荀子 适楚。（《论儒》） 王充 《儒增》《道虚》《 谈天 》《说日》是应，举儒书所称者，有 鲁般 刻鸢；由基中杨； 李广 射寝石，矢没羽； 荆轲 以 匕首 擿秦王，中铜柱入尺； 女娲 销石； 共工 触柱；觟治狱； 屈轶 指 ； 黄帝 骑龙； 英布 犬吠天上，鸡鸣云中；日中有 金乌 ；月中有兔 蟾蜍 。是诸名籍，道墨刑法阴阳神仙之伦，旁有杂家所记列传所录，一谓之儒，明其皆公族。
儒之名盖出于需。需者，云上于天。而儒亦知天文识旱潦。何以明之？鸟知天将雨者曰鹬（《 说文解字－附音序笔画检字 》），舞旱 者以为衣冠。（《释鸟》：“翠，鹬。”是鹬即翠。《地官·舞师》：“ 教皇 舞，帅而舞旱暵之事。”《春官·乐师》有皇舞。故书皇皆作{羽王}。 郑玄 云：“{羽王}舞者，以羽覆冒头上，衣饰 翡翠 之羽。”寻旱暵求雨而服 翡翠 者，以翠为知雨之鸟故。） 鹬 冠者，亦曰术氏冠（《汉·五行志》注引《礼图》），又曰圜冠。 庄子 言儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩 者事至而断（《田子方》篇文。《 五行志 》注引《 逸周书 》 文同 《 庄子 》，圜字作鹬。《续汉书·舆服志》云，鹬冠前圜）。明灵星舞子，吁嗟以求雨者谓之儒。故曾 之狂而志舞雩， 原宪 之 而服华冠（华冠亦名建华冠，《晋书·舆服志》以为即鹬冠。华皇亦一声之转），皆以忿世为巫，辟易放志于鬼道。（阳狂为巫，古所恒有。曾、原二生之志，岂以灵保自命哉？ 董仲舒 不喻斯旨，而崇饰土龙，乞效虾蟆， 荐脯，以事求雨，其愚亦甚。）古之儒知天文占候，谓其多技，故号遍施于九能，诸有术者悉亥之矣。
类名为儒。儒者，知礼乐射御书数。《天官》曰：“儒以道得民。”说曰：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”《地官》曰：“联师儒。”说曰：“师儒，乡里教以道艺者。”此则躬备德行为师，效其材艺为儒。 养由基 射 白猿 应矢而下，尹需学御三年受秋驾， 吕氏 曰：皆六艺之人也（《吕氏春秋·博志篇》）。明二子皆儒者。儒者则足以为 祯 干矣。
私名为儒。《 七略 》曰：“ 儒家 者流，盖出于 司徒 之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师 孔子 ，以重其言，于道为最高。”周之衰，保氏失其守。 史籀 之书， 商高 之算，蜂门之射，范氏之御，皆不自儒者传。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也；有马者借人乘之，今亡矣夫！”盖名、契乱，执 调御之术亦浸不正，自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳。及《儒行》称十五儒，《 七略 》疏《 晏子春秋 》以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及六艺也。其科于《 周官 》为师，儒绝而师假摄其名。然自 孟子 、 荀子 ，多自拟以天子三公，智效一官、德征一国，则劣矣。而末流亦弥以哗世取宠。及 郦食其 、 陆贾 、平原君之徒，哺 不廉，德行亦败，乃不如刀笔吏。
是三科者，皆不见五经家。往者 商瞿 、 伏生 、 谷梁赤 、 公羊高 、 浮丘伯 、 高堂生 诸老，《 七略 》格之，名不登于儒籍。（若孙卿书 叙录 云：“ 韩非子 号韩子，又浮丘伯皆受业为名儒。此则韩非、浮丘并得名儒之号，乃达名矣。”《盐铁论·毁学篇》云：“包丘子修道白屋之下，乐其志。或亦非专治经者。”）儒者游文，而五经家专致。五经家 骨鲠 守节过儒者，其辩智弗如。（传经之士， 古文家 吴起 、 李悝 、 虞卿 、 荀子 而外，知名于七国者寡。 儒家 则 孟子 、孙卿、 鲁仲连 、甯越皆有显闻。盖五经家不务游说，其才亦未逮也。至汉则五经家复以其术取宠，本末兼陨。然古文家独异是。 文言文 家务求是，儒家务致用，亦各有适。兼之者，李克、孙卿数子而已。五经家两无所当，顾欲两据其长，《春秋断狱》之言，遂为厉于天下。）此其所以为异。自 太史公 始以儒林题齐鲁诸生，徒以润色 孔姓 遗业，又尚习礼乐弦歌之音，乡饮大射，事不违艺。故比而次之。及汉有 董仲舒 、 夏侯始昌 、 京房 、翼奉之流，多推五胜，又占天官风角，与鹬冠同流，草窃三科之间，往往相乱。晚有古文家出，实事求是，征于文不征于献，诸在口说，虽游、夏犹黜之。斯盖史官支流，与 儒家 益绝矣。
冒之达名，道、墨、名、法、阴阳、小说、诗赋、经方、本草、 龟、形法，此皆术士，何 不言儒？局之类名，蹴鞠 弋 道近射，历谱近数，调律近乐，犹虎门之儒所事也。（若以类名之儒言， 赵爽 、 刘徽 、祖恒之明算， 杜夔 、坑咸、 万宝常 之知乐，悉古之真儒矣。）今独以传经为儒，以私名则异，以达名类名则偏。要之题号由古今异。儒犹道矣。儒之名于古通为术士，于今专为师氏之守。道之名于古通为德行道艺，于今专为老 之徒。道家之名不以题诸方技者，嫌与老氏 也。传经者复称儒，即与私名之儒肴乱。（《论衡·书解篇》曰：“著作者为文儒，说经者为世儒，世儒易为，文儒之业，卓绝不循，彼虚说，此实篇。”案所谓文儒者，九流六艺 太史姓 之属。所谓世儒者，即今文家。以此为别，似可就部。然世儒之称，又非可加诸 刘歆 、 许慎 也。）孔子曰：今世命儒亡常，以儒相诟病。谓自师氏之守以外，皆宜去儒名便，非独经师也。
以三科悉称儒，名实不足以相检，则儒常相伐。故有理情性、 陈王道 ，而不丽保氏，身不跨马，射不穿札，即与驳者，则以“ ”诟之，以“多艺”匡之；是以类名宰私名也。有审方圆、正书名，而不经品庶，不念 民疾 ，即与驳者，则以“他技”诟之，以“致远”匡之；是以私名宰类名也。有综九流 万物，而不一孔父，不蹩 为仁义，即与驳者，则以“左道”诟之，以“尊师”匡之；是以私名宰达名也。今令术士艺人 眇之学，皆弃捐儒名，避师氏贤者路，名喻则争自息。不然， 儒家 称“师”，艺人称“儒”，其余各名其家，泛言曰“学者”。旁及诗赋。而泛言曰“文学”（文学名见《 韩子 》，盖亦七国时泛称也），亦可以无相 矣。
礼乐世变易，射御于今粗粗，无参连白矢交 和鸾之技，独书数仍世益精博。凡为学者，未有能舍是者也。三科虽殊，要之以书数为本。
内容简介
《原儒》是作者论述 儒家思想 的代表作，全书分上卷《原学统》、《原外王》篇，下卷《原内圣》篇，以《 周易 》、《 春秋 》、《 周官 》等儒家经典为依据，综合考辨与分析，论述 孔子 开派儒家政治伦理思想的宗旨和内涵，责斥后世对孔子儒家正统思想的曲解和比附。
作者简介
熊十力 （1885-1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命， 武昌起义 后任都督府参议，并参预 护法运动 。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从 欧阳渐 先生研究佛学，后应 蔡元培 先生之聘任教 北京大学 。抗战期间入蜀，先后应 马一浮 和 梁漱溟 先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后，历任 中国人民政治协商会议 特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居 上海市 。 熊十力 先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《 新唯识论 》《 十力语要 》《 佛家名相通释 》《 读经示要 》《 体用论 》《乾坤衍》等。其学说影响深远，以新儒家名世的 牟宗三 、 唐君毅 、 徐复观 等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。
图书目录
序：读熊十力札记
题记
原儒再印记
原儒序
上卷
绪言第一
原学统第二
原外三第三
下卷
原内圣第四
附录
……