虞愚（1909年--1989年）。字佛心，号德元。民国十三年（1924年），入 武昌佛学院 ，从学于 释太虚 。与大醒、芝峰等人同学。十八年（1929年）转入 厦门大学 ，专究哲学，时曾至 闽南地区 佛学院研读，并从吕澄学因明。后以因明学之研究著称，著有《因明学》一书。
佛法因缘
虞愚 ，（1909年--1989年）原名德元，字竹园，一字佛心，原籍 浙江省 绍兴地区山阴县，清 宣统 元年（一九〇九年）夏历八月十五日，出生于 福建省 厦门市 。
虞愚幼年在 厦门 就读，初入厦门敦品小学，毕业后继入厦门同文中学。他在校期间，因读 章太炎 、 梁启超 等人的佛学著作，深受感动，向往研究佛学。十六岁那年中学毕业，由报端得知 武昌佛学院 招生，乃于一九二四年秋季赶到武昌，入武昌佛学院就读。
武昌佛学院是 释太虚 于一九二二年所创办，第一期招生六十余人，于九月开学，原定三年毕业。翌年，大师以学生程度参差不齐，施教困难，乃把第二、三年的课程浓缩于第二年授完，一九二四年六月毕业，继之招收第二期学生，所以虞愚是第二期，九月一日开学，同学中有迦林、恒渐、枕山、寄尘、墨禅、机警（即大醒）、亦幻、 苏秋涛 等。《 太虚大师年谱 》一九二四年八月条记载：“三十一日，大师回抵武院，翌日开学。新生有寄尘、机警、亦幻、墨禅、虞虞愚（德元）、苏秋涛等。”
虞愚在院期间，都讲（教务主任）是善因法师，教员有 唐大圆 、 张化声 等人。一九二五年二月， 释太虚 亲为第二期学生讲《 唯识二十论 》，这使虞愚对唯识学与 因明学 发生浓厚的兴趣，亦由此奠定了他以后在佛学上研究的目标。
一九二六年， 国民革命军 北伐 ，围攻 武昌 ， 佛学院 受战争影响，学生三十余人先后离院避难，教职员亦星散。十月革命军攻克武昌， 武昌佛学院 大部院舍为军方征用，佛学院停办。虞愚乃离开 武昌 ，展转抵 上海市 ，翌年考入上海 大夏大学 预科就读，一九二九年毕业，返回 厦门市 。
得遇名师
一九三〇年， 虞愚 二十二岁，考入 厦门大学 教育学院心理学系。一九三四年毕业，留校任理则学教员。虞愚入厦大就读时， 释太虚 任 南普陀寺 住持 兼闽南佛学院院长，厦大与 闽江学院 比邻，太虚大师每莅院演讲或授课时，虞愚辄往听讲。以后数年，由于虞愚的居中联络，闽院有关文史哲学课程，多请厦大教授兼任。这样不但提高了学僧的知识水准，亦沟通了佛学与社会学术的交流。一九三二年十月，太虚大师抵厦门南普陀寺，为闽院学生开示，讲《现代僧教育的危亡与佛教的前途》，继之于十一月，应 厦门大学 教授所组织的“文哲学会”之请，到会中讲《 法相唯识学 》，前后二周，由虞愚担任记录。《 太虚大师年谱 》一九三二年十一月记载：
“其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲《法相唯识学概论》，虞德元（虞愚）笔记。本论昔年初讲于世界佛教 居士林 ，未竟而中止，虽粗陈大纲，未必即能析世学而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。”
大师以前曾多次演讲唯识，但以时间关系，多粗陈大纲，未能作有系统的讲解，这一次因讲授时间较久，故系统条理俱备，深入浅出以析世学。虞虞愚所作的记录，后来由大师审阅后，出版为《法相唯识学概论》一书，大师请分函邀约王恩洋、 张化声 、 唐大圆 、林彦明、 梅光羲 、罗灿、密林、 法尊 、胡妙观、 黄忏华 等十一人作序，由此可知大师对此书之重视，而亦以虞愚的笔录得以成篇。
虞愚在 厦门大学 任教期间，发表他第一篇论文《因明学发凡》，颇受学界重视。后来以在闽南 佛学院 讲授“因明学”的因缘，他把授课的讲义加以整理，以《因明学》书名，于一九三六年出版， 释太虚 于江亢虎均与之作序。虞愚在厦大任教一年，一九三五年辞去教职，到 南京 入国民政府监察院任编审职。一九三七年，芦沟桥事变，抗战开始，“八一三”沪战爆发，继之南京疏散， 国民政府 播迁入川，虞愚于此际辞职返回 厦门市 。 李叔同 驻锡 闽南地区 ，曾到青岛湛山寺讲律，秋后亦以北方战局紧张，乃返回闽南，驻锡厦门万石岩，虞愚时往参 请益。虞愚自幼酷爱书法，他在闽南 杭州佛学院 兼课时，即曾为 南普陀寺 书写过 碑刻 。在南京监察院任职时，曾得到院长 于右任 先生的指点。此际参谒 弘一法师 ，在书法上亦得到法师的启迪。一九四二年十月，弘一法师在泉州温陵养老院圆寂，虞愚时在 贵州大学 任教，曾遥寄挽诗云：
抉择南山律，篇章四海传。功深群籍里，德迈古人前。
论学情无隐，贻书墨尚鲜。微言不可接，吹泪湿江天。
佛学人士
虞愚原籍浙江山阴，1909年农历8月15日生于福建厦门。
少年时期就读于厦门敦品小学、 九江市同文中学 。
l928年他入南京支那内学院，从著名佛学大师 欧阳渐 研习唯识因明之学。
1930年他毕业于上海 大夏大学 预科。
1934年毕业于 厦门大学 教育学院心理学系，即留校任理则学助教。
1935年，赴 南京 任监察院编审。 日寇 侵华，厦门沧陷后，他辗转入渝，继续在监察院任职。
1941年后任 贵州大学 理则学讲师、副教授。
1943年后任厦门大学哲学系副教授、教授。
l956年虞愚被调到 北京 撰述 斯里兰卡佛教 大 百科全书 中有关 中国 古代专著条目，同时兼任 中国佛学院 教授。
1976年后任《中国佛教》编委会编辑。
1979年虞愚受聘任中国社会科学文学研究所兼职研究员。
1982年，被调到 中国社会科学院哲学研究所 任研究员。
1985年虞愚两度出访 日本 ，其中一次是以中方审查员身分参与日中青少年竞书会，并与日本名家交流书道；另一次是学术访问。
1987年12月退休。
l989年7月28日，他在 厦门市 病逝，享年80岁。
人物贡献
虞愚一生工作勤奋，为学不辍，临老因病住院，在病榻上仍不辍笔。一九八九年在《哲学研究》上所发表的《法称在印度逻辑学史上的贡献》一文，是在医院中撰写的。他的《虞愚自写诗集》──北山楼诗集，也是在病榻上完成的。他一生的成就，有三方面可述：一、在佛学研究上的成就：虞愚在佛教哲学研究上，以在 因明学 和唯识学方面用功特深，除了早期因明学的著作外，二十世纪四十年代发表《唯识学的知识论》论文，五十年代发表《慈恩宗》论文，都是研究唯识学的重要文献。因明学， 中国 自 唐代 以后，此学 成绝响。逊清末年，史一如 居士 在 日本 留学期间，搜集唐代古德章疏，及近人所著，参照研究，于民国初年（一九一二年），在北京 中国大学 讲授《佛教论理学》（即因 明学 ）。一九二二年， 武昌佛学院 成立，一如在院任教期间，翻译 日本 著作，编辑为《因明入正理论讲义》；同时南京支那内学院的 吕澄 （澄）居士，亦致力于 因明学 的研究，他依藏本《集量》校对《正理门论》，较史一如更为深入。至此，千年绝学，得史、吕二氏之研究倡导，重为世人所知。至于虞愚，他一方面根据古代论疏，一方面与泰西 逻辑学 及中国名学，互相参证，并运用西方逻辑概念及意义，解释古因 明学 的术语，把因明学引进至现代思想中，将因明学解释得通俗易懂，是他对此学的贡献。
二、在书法上的成就：虞愚自幼爱好书法，曾下过苦功，且曾受 于右任 和 李叔同 两大书家的指导。抗战期间，他所书写的《正气歌》曾在 中国 美展中入选；抗战胜利后，以“辉光天地抱，钩素月窥 ”一联，在 上海市 举办的 书评 展中获得第一名，他曾以自己研究书法的心得，撰写《书法心理》一书行世。虞愚晚年，名声益著，文雅之士，以获得虞愚的墨宝为荣，他的墨迹遍及 厦门市 、 福建省 、大江南北，以及南洋日本各地。生前长期担任中国书法协会理事，并曾访问 日本 ，交流书道。
三、在文学上的成就：虞愚不特研究佛教哲学，精于书道，且在中国文学上也造诣颇深，他曾在大学和研究单位主讲“先秦文学史”、“ 杜诗 研究”、“佛典翻译”、“ 中国文学史 ”等课程，且曾任 中国社会科学院 文学研究所研究员。他擅诗能词，生平吟哦不辍，所作诗词格调清雅，情意真挚，著有《北山楼诗集》及《虞愚自写诗卷》二书行世。虞愚逝世，佛教界和学术界，曾在 厦门市 举行隆重的 追悼会 。
四、虞愚一生，致力于 因明学 的研究，对因明的发展，作出了重要贡献。他的书法独具一体，其墨汁不仅遍及八闽家山、大江南北，而且远涉南洋，东渡 扶桑树 。他是我国著名的因明学家、书法家。
虞愚的主要论著有：
《因明学》，中华书局，1936年出版，l938年再版，l989年新一版。 台湾 多次重印。
《 中国名学 》， 正中书局 ，l937年出版，l949年后台湾印4版。
《印度逻辑》， 商务印书馆 ，1939年出版。
《怎样识别真伪》， 商务印书馆 ，1944年出版。
《玄奘对因明的贡献》，《 中国社会科学 》1981年第l期。收入1982年出版的《 因明论文集 》。该论文集选收虞愚于建国后发表的有关论文、译文9篇，几乎占了全书的半数。
《因明在中国的传播和发展》，《 哲学研究 》，1986年第11、12期连载。收入l989年出版的《因明新探》一书。
《法称在印度逻辑史上的贡献》，1988年在病榻上完成，刊于1992年第2期《 哲学研究 》上，收入1994年出版的《因明研究》一书。