《付法藏因缘传》也称做《付法藏传》，或《付法藏经》，六卷。 ”其后， 隋朝 费长房 《历代三宝记》卷九，载“《付法藏传》四卷(见《菩提留支录》)。同书卷十，又载“《付法藏经》六卷(见《李廓录》)，凉州沙门宝云译”。
简介
《付法藏因缘传》也称做《付法藏传》，或《付法藏经》，六卷。各经录原来题作 北魏 西域 三藏 吉迦夜共 昙曜 译。
概说
本书的记录，最初见于 南梁 僧祐 《 出三藏记集 》卷二《新集经论录》载：“《付法藏因缘经》六卷(阙)。…… 刘彧 时西域三藏吉迦夜于北国以伪延兴二年(472)共僧正释昙曜译出， 刘峻 笔受。……并未至 平安京 。”其后， 隋朝 费长房 《历代三宝记》卷九，载“《付法藏传》四卷(见《菩提留支录》)。和平三年(462)昭玄统沙门释昙曜译”。同卷又载“《付法藏因缘传》六卷(或四卷，因缘广，昙曜自出者) 西域 沙门吉迦夜延兴二年(472)为沙门统释昙曜于北台重译，刘孝标笔受(见道慧《宋齐录》)”。同书卷十，又载“《付法藏经》六卷(见《李廓录》)，凉州沙门宝云译”。跟着 唐朝 的 道宣 《 大唐内典录 》和 智升 《 开元释教录 》都依《三宝记》重复记载。实际存在的本子，只有 昙曜 和 吉迦夜 共出的一种，但各种经录记载不一而已。所谓昙曜自出的，或者是种略抄本，至于宝云译本，则全属误传。七卷数多少，乃因抄写的开合而异，不足为不同本子的依据。
编译因缘
本书编译的因缘，大概如《 经录 》等所说： 拓跋焘 太平真君 七年(446)信 崔浩 之言，下诏大杀沙门，毁 佛教经典 像，诏书中并谈到佛法“皆是前世 汉族 无赖子弟刘元真、吕伯疆之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实”。七年后， 拓跋濬 即位重兴佛法， 昙曜 等感奋之余，乃于北台石窟和 吉迦夜 编译此书，以明 释教 之由来，历然可考。
内容
本书列举 印度 传法世系二十四人，从佛灭度时以最胜法咐嘱 摩诃迦叶 起，其后以次传法为 阿难陀 、摩田提、商那和修、忧波 多、提多迦、弥遮迦、 佛陀 难提、佛陀蜜多、胁比丘、 富那奢 、 马鸣 、比罗、 龙树 、迦那提婆、 罗睺罗 、僧伽难提、僧伽耶舍、 室建陀 驮、阇夜多、婆修 陀、 摩奴 罗、鹤勒那、师子。其内容多取材于旧籍。象《优波毱多》 传记 的一部分，就是大体上采用 安法钦 译《 阿育王传 》的原文。又象《龙树提婆》传记部分，也是用 鸠摩罗什 所译两传原文而略改动。这些都表明本书大部分出于编 ，而非翻译。本书所述传承出处，多无可考。在此以前， 僧祐 《 出三藏记集 》卷十二，曾自编萨婆多记传承世系，又录 佛驮跋陀罗 师承一种，次序紊乱，不可尽信。本书所列传承和它又有异同，其正确性如何，也很难决定。
影响
不过本书流行之后影响极大，它使 中国佛教 形成了一种法统之说而影响到宗派的建立。在隋、唐时代，台、禅两宗的法统说，均以本传为依据。天台 智顗 在《 摩诃止观 》卷一中，历述天台传法世系，就是将《付法藏传》中和商那和修同时而得法于 阿难陀 的摩田提也作为一代，遂成二十四祖。他还认为诸师的相承都属“金口所记”。智者系慧文禅师的再传，慧文用心一依 龙树 所作的《智论》，龙树是《付法藏传》中的禅师，而为东土传承的高祖，这样相承而下，智者是东土第四代，这就成为后来天台家共认的法统。 禅宗思想 最初在古本《坛经》里，依着《付法藏传》，略加增减构成二十八祖之说(在阿难后加摩田提，提多迦后略去弥遮迦，又在师子后加舍那婆斯、优婆崛、僧迦罗、婆须蜜、下接 达摩 )。唐 贞元 中，智炬《宝林传》又加修正，遂成定论(于《付法藏传》弥迦后加婆须蜜，又于师子后加 婆舍斯多 、不如蜜多、 般若多罗 、 菩提达摩 ，仍为二十八代，《 宗镜录 》卷九十七，《 景德传灯录 》卷一至卷三之说同)。到了 宋代 ，台、禅两家在法统的议论上，互相是非。象契嵩，甚至以为《付法藏传》说师子尊者后法统断绝，实是谬书，但他对于《付法藏传》所编译之法统则依然信以为真。
( 田光烈 )