释道宣（596年-666年），俗姓钱，字法遍，出生于京兆长安（今 西安市 ），原籍吴兴长城（今 浙江省 长兴县 ），一说 镇江市 （今 丹徒区 ）。他是 唐朝 著名 高僧 ，佛教南山律宗创始人，被誉为律祖。道宣研究戒律，名声远播 西域 。 道宣曾先后依止智首律师学习 律藏 ，听习二十遍，复欲坐禅。智首律师告诉他，再听十遍即可遂心。后来，道宣前往律筵，依位伏业。当时，智首律师命令他覆讲，但道宣不敢接受，只好复文。听律藏二十遍，历时六年。 道宣律师居住在 终南山 ，后世因此称他为“南山律”。南山律宗以法华涅 等义释通四分律，贯摄两乘、囊包 三藏 。道宣的主要著作包括《 四分律删繁补阙行事钞 》（又称《南山三大部》）、《四分律含注戒本。
简介
大师一生精持戒律，依佛制筑戒坛为人授戒，撰述疏钞解释戒律，大演毗尼，后世尊为 中国 的律宗初祖。一生中大多数时间居 秦岭 ，故世称“南山律祖”，而中国的律宗也被称为“南山律宗”。他以《四分律》为基础，参考其他各部律典，综合各家之所长，会通大乘和小乘，形成自己独到的见解。
道宣门下有受法传教弟子千人，相继阐扬他的遗教弘化最盛，朝野崇奉，南山一宗风行更广。至今中国 出家 僧徒，还大多以他的《四分律》学为行持的楷模。
生平年记
杨坚 开皇 十六年（公元596年）四月初八，降生于 京兆 （即 首都 ）。家学渊源，世代为官，父亲钱申任吏部尚书，母亲姚氏怀孕时，梦见白月贯怀，有梵僧对她说：“这孩子是 南梁 的高僧 僧祐 再来，将来适宜出家弘扬释教。”
九岁时已遍览群书，能吟诗作赋。
十五岁时善习文墨，但厌倦了世间书典，喟然叹曰：“世间 瓜尔佳·荣禄 ，难可 钮祜禄·常保 。”于是来到 长安 日严寺，随智頵律师（又称慧頵，564—637）学律，开始诵习经典。十六岁诵《 法华经 》仅两旬，就已经了彻。
十六岁落发出家。
二十岁，依止大禅定寺智首律师受具足戒。在受戒前，顶戴宝函，绕塔行道，感舍利降函，乃进受具戒。智首律师戒德清净，博览三藏，开坛讲律，独步 长安 三十余年，有“钞疏山积，学徒云涌”之美誉。
唐武德年间（610-625），又依智首研究律学，但是他听讲《四分律》一遍之后，就不想再学了，准备去习禅。他的剃度师智頵得知后，对他严厉地呵斥说：“夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也”。命令他要听讲二十遍律之后，才准许他入山修禅。
唐武德七年（624），高祖 李渊 命沙汰寺僧，他与其师所居旧严寺被废，即移居崇义寺。不久，道宣入终南山，住白泉寺，当时有一位隐居的处士，名 孙思邈 ，与道宣成为林下之交。从那时起，道宣在学业上已经成熟，开始整理自己十余年来学律的心得体会。
武德九年（626），撰成《 四分律删繁补阙行事钞 》三卷（今作十二卷），阐发了他为律学开宗的见解。
贞观元年（627），撰制《四分律拾毗尼义钞》三卷（今作六卷）。
贞观 四年（630），外出参学，广求诸律异传，拜访名师。曾到 魏郡 访问名德法励律师，请决疑滞（见《量处轻重仪序》）。
贞观九年（635），入沁部棉上（今 沁县 绵上镇）山中撰《四分律删补随机羯[jié]磨》一卷、《疏》二卷，随后又撰《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷。
贞观十一年（637），在隰州益词谷撰《量处轻重仪》（一作《释门亡物轻重仪》）二卷、《尼注戒本》一卷。
贞观 十九年（645），撰成《比丘尼钞》三卷（今作六卷）。时 印度 留学多年的 唐僧 回国，带回大批经论梵本，在 弘福寺 组成译场，开始译经工作。同年六月。道宣应诏参与其事，参与译事。
贞观二十年（646），他又回到 秦岭 。在丰德寺将所撰《羯磨》一卷增广为二卷，又将《疏》二卷增广为四卷（今作八卷）。
永徽二年（651）九月，增订《含注戒本》并《疏》。于是他所开启的南山宗义的五大部疏钞至此完备。
显庆 二年（656），撰成《释门章服仪》一卷。
显庆三年（657）六月，他奉敕为唐京新建的 西明寺 上座，同年七月迎请 唐僧 入寺译经，他也参加译业。
龙朔 元年（661），又撰《释门归敬仪》一卷。
乾封二年（667）二月，他在终南山麓清宫精舍创立戒坛，依他所制的仪规为诸州沙门二十余人传授具戒。同年他撰有《关中创立戒坛图经》一卷，《律相感通传》一卷。
乾封二年（667）七月，玄奘的译场亦迁入西明，道宣再次参加译经工作。同年十月逝世，终年七十二岁。
赵构 诏令过手图画道宣像，并令名匠人韩伯通为道宣 塑像 ，以作纪念。
李隆基 天宝 （742）、 李炎 会昌 元年（841），名士 李邕 、严厚本分别为道宣撰写碑文，纪事颂德。
李豫 大历 十一年（776），敕令每年从宫中出香1盒，送至西明寺道宣律师师堂为国焚烧，以作祷念。
李恒 （821—824）并为之制赞，曰：“代有觉人，为如来使。龙魔皈依，岳神奉侍，声飞五天，辞惊万古。 金乌 西沉，佛日东举，稽首皈依，肇律宗主。”
李漼 咸通 十年（869），京城僧众推举令宵、 玄畅 上书朝廷，请求追赠道宣封号。十月下敕，谥号曰“澄照”，道宣舍利塔曰“净光”。
道宣澄照净光舍利塔虽然经过了以前多年的风风雨雨，各代不断重修，至今仍然屹立在 净业寺 后的山峰上，遥对着古城 西安市 。
著作
道宣一生，著述宏富。根据内容和写作的时间，大致可以分为三类：
律学著作
“南山五大部”：
①《四分律删繁补阙行事钞》（简称《 四分律行事钞 》）十二卷（另有六卷等版本）。
②《四分律删补随机羯磨疏》（简称《随机羯磨疏》）三卷，或有分为八卷
③《四分律拾毗尼义钞》（简称《毗尼义钞》、《要义钞》）六卷
④《比丘含注戒本疏》（简称《含注戒本疏》）六卷
⑤《比丘尼义钞》三卷
围绕这五部作品，道宣还写了许多简明的或专题式的作品。有《比丘戒本》、《比丘尼戒本》，还有《章服仪》、《归敬仪》、《正行忏悔仪》、《护法仪》、《量处轻重仪》、《净心观戒仪》、《关中创立戒坛图经》，等等。这些作品都是对“五大部”的理论在实践上的具体说明，形成了一套从理论到实践的著作体系，从而奠定了中国佛教戒律学的寄基础。《 宋高僧传 》作者 赞宁 称赞道宣说：“宣之持律，声振竺乾，宣之 编修 ，美流天下”。
道宣的著作被传到 日本 ，如道宣的徒孙 鉴真东渡 将《 四分律行事钞 》等携带到日本，引起了日本学者的重视。
历史事迹
完成新律学体系构建后，道宣为了正本澄源和维护佛教的地位，广泛搜集资料，研究印度佛教流传 中原地区 的历史事实，开始了历史事迹的编纂[zuǎn]工作，出了一大批成果，具有很强的资料性和学术性，是了解中国佛教历史不可或缺的参考书。
以下五部作品为代表：
《 释迦方志 》二卷
《 集古今佛道论衡 》四卷
《 广弘明集 》三十卷，或作四十卷
是继梁 僧祐 《 弘明集 》之后又一部文史资料集，但其内容比僧祐[yòu]的《弘明集》更为丰富，其中文献作者一百三十多人，全书共分十篇：一、归正，二，辩惑，三，佛德，四，法义，五、僧行，六、慈济，七、戒功，八、启福，九、悔罪，十、统归。书中不仅集古代一定时期的文献之大成，而且有道宣自己的叙述、辩论和历代王臣对佛教兴废等事的记载。
《 大唐内典录 》十卷
此是目录学著作，其中除经律论书名之外，还有许多极其重要的资料。
《 续高僧传 》三十卷，或四十卷
本书自梁迄唐 贞观 十九年的高僧四百九十二人立传。在这些传记中，还附见二百一十五人。其体例、编排和分类，基本上与梁慧皎《 高僧传 》相似。《续高僧传》分科之严谨，其文辞之优美，为后世撰写“高僧传”一类史籍的僧俗视为典范。
此外还有叙述佛祖传记的《 释迦氏谱 》和《佛化东渐图赞》、《圣迹现在图赞》、《京师西明寺录》等，可惜后三部已经佚失。
应化感通
主要有四部：
《遗法主持感应》已佚
《神州三宝感通录》三卷
《感通记》一卷，又名《 道宣律师感通录 》、《律师感通传》、《感天侍传》
《中天竺舍卫国 寺图经》二卷
这些都是道宣晚年所作。
道宣为维护佛门的地位也作出了不可磨灭的贡献。唐 李渊 、 李世民 、 李治 三代，奉行比较 开明 政策建立 唐朝 后，为维持统治地位，对日益壮大的佛教采取高压政策。 唐高宗李治 时，敕令僧人跪拜君亲。为维护佛门的地位与律仪的纯粹，道宣率弟子多次与皇权周旋，终于护法成功，迫使高宗收回了敕令。
人物评价
智升 ：外博九流，内精三学，戒香芬洁，定水澄齐，存护法城，著述无辍。