贾题韬（1909-1995），男，号玄非，法名定密，山西洪洞人，毕业于 山西大学法学院 ，著名象棋理论家。
民国二十六年（1937年）7月7日， 抗日战争 爆发，贾题韬曾组织学生游击队参战抗日，任第二战区 中校 秘书；因病移居 成都市 ，在光华、 金陵 、 成华区 、 四川大学华西医学中心 等大学执教，教授 逻辑学 与 道家 哲学。民国三十年（1941），贾题韬所著《 象棋指归 》出版，后来被 新加坡 象棋学会列为“古今象棋十大名著”之一。1950年，贾题韬被聘为高级顾问，随解放军入藏，任西藏宗教事务委员兼佛协副秘书长，在 拉萨市 创办医院为藏胞施针治病；1979年后，历任 四川省 佛协副会长、省政协常委、全国政协委员、 中国佛教文化研究所 研究员等。贾题韬应请在中国佛学院、 闽南佛学院 等处讲授 佛学 ，于 成都市 文殊院 讲《坛经》等，并召集成都学术界人士创建四川禅学会、 中国传统文化 研究所，研究佛学，讲解撰述。他雅好象棋，有 中国 "无冕 棋王 "之誉。其讲稿整理为《 坛经讲座 》、《论开悟》、《 佛教与气功 》等，辑为《贾题韬佛学论著》出版（ 四川人民出版社 ，1993年）。从学者有 冯学成 、严永奎、 门世海 等，其中冯学成撰有《生活中的大圆满》、《 棒喝截流 》等书弘扬 禅宗 。1995年1月8日，在成都病逝，享年86岁。
人物生平
童年时期
清 宣统 元年（1909年）贾题韬出身于 洪洞县 赵城一个富农家庭。少年时期在故乡读小学。
十三岁（1922年）考入太原第一中学。当时正值 五四运动 不久，流风所及，学校民主风潮迭起，上课不正规，文娱体育活动却很活跃，学生尤热衷于象棋斗技。贾题韬聪颖好学，课余亦喜对弈。
参赛出名
民国十四年（1925年）11月， 山西省 青年象棋比赛在 太原 举行。不满十六岁的 高中 一年级学生贾题韬是上百名青年选手中最年幼者。他斩关夺隘，以全胜战绩荣获冠军，名震 华北 。
信奉佛教
民国十六年（1927年）9月，贾题韬考入设在 太原市 的 山西大学法学院 法律系。开学不久，他患了重病，病得非常厉害。病中，他思索了许许多多的人生问题，不得要领，思想十分苦闷。一天，他无意间接触到一本介绍佛教中观思想的书，里面说世界上的一切事物，皆由因缘而生，亦皆由因缘而灭。他的思想豁然开朗，心理上得到解脱。不久，病亦霍然而愈，于是对佛教产生了信仰。
民国二十年（1931年）9月，贾题韬毕业，留校任教，讲授 逻辑学 ，后又兼任 山西省教育厅 秘书。由于教学关系，他开始研究法相唯识学方面的著作，逐渐对佛学产生了浓厚的兴趣，并开始念佛吃素，专修 净土 。
民国二十四年 （1935年），能海法师（1879—1967年）莅临 太原市 弘法，讲授《 菩提道次第论 》及 西藏佛教 中观学说 。二十六岁的贾题韬每会必到，风雨无阻。虽然他本着法相唯识的观点，对法师所讲的颇有怀疑；但对法师持戒精严的高风卓节十分景仰，遂 皈依 之。此后，他一直醉心于法相唯识的研究，旁及禅净诸宗和 西藏自治区 密宗 。先生治学自具见地，不苟同于人，惟对 欧阳渐 大师（1871—1943后）十分崇拜。
贾题韬自幼体弱多病，研习法相唯识既久，颇感名相繁琐，无益身心受用。其时校中有一专治禅学的教授名陈梦桐，劝他读《 楞严经 》。当其诵至“ 七处征心 ”一段，恍然若有所悟。告之于陈，陈又令读明代 瞿汝稷 撰于 万历 二十三年（1595年）的《 指月录 》。该书为儒者谈禅之作，既是 禅宗 历代传法机缘的记载，亦能启发人的智慧。当贾题韬读至书末《径山宗 语要》时，深感句句亲切，不 耳提面命，如醍醐灌顶，甘露滋心，积疑顿释，庆快平生。自此始知有宗门向上事。
战争年代
民国二十六年（1937年）7月7日， 抗日战争 爆发， 山西大学 南迁 西安市 。二十八岁的贾题韬年轻气盛，激于民族大义，乃离开母校，回到故乡，毁家 难，散财招兵，将其同事和学生组成了一个二、三百人的 抗日游击队 ，转战于 临汾市 、 霍州市 一带。但由于他们孤军奋战，没有政治军事斗争经验，又得不到后勤补给，无法维持下去，只得接受国民革命军第二战区司令部的整编，贾题韬被任命为第二战区司令部秘书兼第六保安区 中校 军法官。
民国二十七年（1938年）12月，贾题韬因病弱之躯无法适应抗日前线的紧张战斗生活，不得已西迁至 大后方 成都市 ，先后在蜀华中学（今成都十四中）、 成都县 中（今 成都市第七中学 ）、 华阳县 中（今成都 人民南路 中学）、 四川省成都市石室中学 （今 成都四中 ）任教。当时能海法师 住持 成都南郊 近慈寺 ，贾题韬遂随法师研习《大威德生圆次第》，并于寺中得便阅读唯识、天台、 华严 诸宗典籍，然终以 禅宗 为主。
抗日战争 时期， 藏传佛教 中观学说和 密宗 传入内地，风靡一时，以唯识为 不了义 。内地不少唯识学者也不自信，从而附益其说。贾题韬年轻气盛，对 成都 所谓“中观家”破唯识颇不服气，以初生之犊不怕虎的精神，屡屡跟他们辩论，从而赢得了“唯识家”的称号。
战胜棋王
民国二十九年（1940年）11月，“ 中国 棋王” 谢侠逊 为抗日募捐来 成都市 举行义赛。三十一岁的贾题韬以患 疟疾 之身，与谢氏大战三日，共十七局， 贾氏 多胜二局，战败棋王。
拜师学艺
四十年代初期，成都有一老篾翁名赵升桥，丹道精奥，时人谓之真仙。其功行非丹经所载，而为丹经所证。贾题韬遂拜其为师，渐入堂奥，谓曰：“ 丹道 之极，其为性乎，此乃宗门之始唱也。”
贾题韬学佛，不抱门户之见，广学遍参，又卓然树立，不落依傍。他曾说：“中观未必高于唯识， 禅宗 亦不必拙于密教。佛教乃富有积极精神之宗教，其慈悲为人的崇高教义当为社会服务、为人类造福方能充分体现。”“中观思想与禅宗的关系非常密切，……中观地破，实际上就是禅宗的棒喝。”他每以 中观学派 的创始人 龙树 菩萨 别创菩萨僧团之宏愿未申，视为佛教之一大憾事！他十分赞同 释太虚 （1889—1947年）改革 僧伽制度 ，实现人间 净土 的主张。他曾说：“ 开悟 便是点燃了生命的火炬，慈悲便是生命的光芒，舍己为人便是 涅 盘。几百年来，由于佛教本身指导思想的错误，致使佛教之趋势，态度是消极的，教理是枯燥的，活动是呆板的，总之，对社会的贡献太少了。一些僧众热衷于赶经忏，超度亡灵。品质低劣，僧律废弛，禅讲不兴，学修之风，江河日下，唱的却是‘庄严国土，利乐有情’、‘地狱不空，誓不成佛’的高调，实际上是把 释迦牟尼佛 原来积极为人的精神丧失 尽。”“一个人要普度众生，自然会爱他的人民，爱他的组织，爱他的国家。 大乘佛法 是人间 佛法 ，那是不能离开世间的。”
出版书籍
民国三十年（1941年），贾题韬所著《 象棋指归 》出版，深受象棋爱好者的欢迎，后来被 新加坡 象棋学会列为“古今象棋十大名著”之一。
在中国佛教史（尤其是 禅宗 中）上，棋艺高手可谓英才辈出，代不乏人。大家熟知的“棋逢敌手”这一成语，就来源于 晚唐 一位名叫释尚颜的僧人怀念好友 陆龟蒙 处士诗中的一句——“事厄伤心否，棋逢敌手无？”（见《唐诗纪事·卷七十七》稍后， 北宋 僧人 释普济 所撰《五灯会元·卷十九·台州护国此庵景元禅师》一文中，亦有“棋逢敌手难藏行，诗到重吟始见工”之句。唐宋时期，棋风大盛，上至宫庭朱门，下至僧道俗人，一时皆受波及。棋道贵“活法”，禅门参“活句”，二者虽殊途，志趣却同归。弈棋相斗在于“智”，往返诘难亦在于“智”。一局象棋大战仿佛是一堂佛家的辩论 法会 ，无论是善战，还是善辩，都是意志和智慧相结合的一场竞赛，胜负的关键全在于“灵巧”和“达识”。所以，棋也好，禅也好，唯有凭藉明眼人的悟性，依靠智慧和意志的力量，方能立于不败之地。的确，面对棋局，有多少人不知所措；投身佛门，又有多少人不识自性！因此，明心悟通之理，并不只限于佛门，亦适用于棋道。
受聘教学
贾题韬先生方正睿悟，学识广博精深，辩才敏雅，驰名 四川省 学术界。四十年代先后被聘为 光华大学 （今 西南财经大学 ）、 成华大学 （今 成都大学 ）、 金陵大学 （今 南京大学 ，当时西迁成都）副教授、教授，讲授 逻辑学 及 道家 哲学。同时，他还被任命为第二战区司令部 少将 参议。先生常说：“佛法欲发展，必先清除元明以来 禅宗 之积弊，戒律与教理并重，始能契机契理适应时代之要求。”
民国三十二年（1943年），贾题韬与 袁焕仙 （1887—1966年，当今佛教大德 南怀瑾 之师）、 朱之洪 （1871—1951年， 辛亥革命 元老，历届国民参政会参政员）、但 辛（1886—1965年，辛亥革命元老，曾任 川军 军长、 国民政府 军事参议院 上将 参议、 民革中央 常委、 四川省 政协副主席）、萧静轩（生卒年不详，四川 大竹县 人）、傅真吾诸 居士 共建“ 维摩精舍 ”。其宗旨一曰：“整理 禅宗 原理以至方法，使之成为整体之系统。”二曰：“比较（禅宗）与其它（佛教） 宗派 之异同，以明禅宗 教外别传 之特点。”三曰：“结合中西学术思想，提高禅宗之学术地位及其实用价值。”其内部分工为： 袁焕仙 负责法部，傅真吾负责财部，贾题韬负责学部。 精舍 成立数年，嗜法味者颇不乏人。最后因经费不足，内部意见不一致而告终。
民国三十七年（1948年），三十九岁的贾题韬被选为 国民大会 代表。1949年12月27日，成都解放。次年10月， 中国人民解放军第十八军 开始向 西藏自治区 进军，动员先生参加；而 山西大学 校长 赵宗复 也写信聘请先生回校教授哲学。先生感于国家民族统一大义，同时也为了深入研究 藏传佛教 中观学说，毅然随军跋涉雪山草地，于1951年10月底到达 拉萨市 ，从事宗教工作和佛学研究，并学会了藏语文。1965年9月， 西藏自治区 成立，贾题韬担任宗教事务委员会委员兼西藏佛教协会副秘书长，直至1979年始返回 成都市 。他在雪域近三十年，得以与藏地各派学者接触，研习藏传显、密二教，功力大进。他 吕振羽 密悟 格西 （格西为藏传佛教格鲁派僧侣学位名，相当于汉地大学的博士学位）共译《正理一谛论》、《辨了不了义论》、《 入 中论 》等藏传佛教典籍。先生曾说：“ 藏传佛教 ，在中观、因明和 无上 瑜伽部 的资料方面，远富于汉传。为保存 文化遗产 ，当积极传译，不可迟缓。至于藏汉之短长，则各有千秋。”
深受残害
1966年下半年，“ 文化大革命 ”浩劫重始，宗教信仰自由政治被粗暴践踏，各级佛教协会均被迫停止活动， 寺院 被封闭，经像法器横遭破坏，佛教徒被当作“专政对象”，大量冤假错案层出不穷。贾题韬先生也深罹其厄，被打成“双料反革命”，遭到残酷的批斗折磨，家被抄，工资停发，衣食几无以为继。但先生以宗教家宽广的胸怀，忍辱负重，淡泊自守，处之泰然，令人钦仰！
1979年，先生回到 成都市 ，时已七十矣。次年12月，在中国佛教协会第四届代表会议上，先生被选为理事。
1981年10月， 四川省 佛教协会 第三届代表会议在成都举行，贾老当选为常务理事兼副秘书长。
1982年1月，先生所作《禅悦》一诗在中国佛教协会主办的《 法音 》杂志上发表。诗云：
“撞着鼻头一事无，悟来已自费功夫。
恒沙分别知多少，描尽风流总不如。
无端拈得龟毛新，蓦向刀山解翻身。
惭愧年来烟水遍，孤明原自未 离人 。
牛也驴兮万劫孤，几人探得骊龙珠。
拈花略露风规在，若计归程犹半途。
泥牛海底载珠还，草料随分护惜看。
鞭策虽云少不得，归家早在未生前。”
个人生活
健康状况
1995年1月8日，这位禅门大师在成都病逝，享年八十六岁。纵观贾老的一生，1980至1994年这十四年是他人生最辉煌的时期。可惜天不假年，当其事业达到巅峰阶段的时候，竟 然长逝，令人凄怆！挥泪成文，用志哀思。
个人作品
社会任职
1983年6月，贾老被选为第五届 四川省 政协常委。
1987年3月，在中国佛教协会第五届代表会议上，贾老当选为常务理事。4月， 中国佛教文化研究所 在北京 广济寺 成立，贾老被聘为高级研究员。同时，他还被中国气功科学研究会聘为理事。6月，四川省佛教协会第四届代表会议在成都文殊院举行，贾老当选为副会长。
1988年6月，贾老被选为第七届全国政协委员。
人物评价
先生待人接物， 直切 性命，当处亲切，从学之人多获益焉。他曾说：“世人皆以密法为密，不知 禅宗 乃无上密法也。”“人间佛教，唯禅宗为无上方便。欲宏扬佛法，首当宏扬禅宗。人间佛教应当折合古今中外之变，而不拘于常格；熔 儒释道 及西方科学文化于一炉，此乃无上佛法也。”“大机大用，非唯棒喝话头等，其 臼久矣。 世间法 即佛法，无不可为其机用。必当深入世间学说，岂可拒之？必东西兼融，切合时宜，方可直指今人之心。惜哉！法也，以寂照枯坐为究竟者当深省。”“各家之纲宗，非为读诵之条款，亦非口舌之 机辩 。宗门之处，当以自己为对象，以怀疑为剑矢。 禅宗 之关捩，就在自己，就在怀疑，就在当机一念之处。舍此则万法不立，宗眼难开，奈纲宗何!”
先生虽学涉百家，烟尘参访，而其为人，则随缘不变，一归禅宗。盖非徒事文字知解，实于生活中有所体验而身体力行者也。
1985年至1986年，位于 法源寺 的 中国佛学院 邀请贾老演讲《论开悟》，凡十五讲。这次学术讲演十分成功，在 佛学院 学生中引起了很大的反响。学生们普遍反映：贾老 居士 知识渊博，见解精辟，观点新颖，深入浅出，引人入胜。每次演讲，能容一百多人的教室座无虚席。校外的一些科技工作者、 气功 专家及 北京大学 的一些学生也经常慕名前来听讲，有的人甚至每场必到。讲演完毕，京华轰动。 中国佛教协会 会长赵朴初先生邀请贾老留京担任 杭州佛学院 副院长，贾老婉言谢辞。
贾老说：“ 禅宗 在中国佛教中占有极重要的地位。可以说， 中国佛教 的特色就是禅宗，没有禅宗就没有中国佛教。”“我认为 释迦牟尼佛 本人就是一位大禅师。他 六年 苦行 ，菩提树下四十多天的静坐思维，无不是在参禅。最后，他所得的‘道’也是从参究开悟而得到的。释迦牟尼佛从 出家 到成道的经历本身就是一部禅宗史。”“禅宗有一大特点，就是提倡让人大胆地怀疑。所谓‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。’这是禅宗不同于佛教其它各 宗派 以至其它各宗教的地方。宗教信仰应当允许怀疑，由怀疑而产生的信仰才是真正的信仰。这种精神唯 禅宗 所独具。我本人就是先对佛教怀疑，通过研究唯识、中观，才对禅宗产生兴趣和信仰的。”“现在有些人把禅宗说得毫无价值，甚至说了许多不公允的话。这是没人深入研究教理，没有对禅宗作全面深入探讨而产生的误解。禅宗是佛教的心髓。禅宗在佛教史和思想史上所起的重大作用，是任何人都不能否认的。”
“1986年秋，应邀来 中国佛学院 讲学，值 昙花 将放，传印法师（现 中国佛教协会 常务理事——豫川注）为余移一株至寝窗，以资饱赏。赋句：
传师送到昙枝鲜，花意人情两跃然。每憾累看看不足，今宵再验未开前。
徘徊窗下 花开，徐徐香飞浮碧苔。笑似 黄梅 传法日，会心独解夜中来。
夜半正明洞上风，玄关金锁若为通。谁知百尺竿头事，别有昙花下语同。
千金一刻为人留，共勉因缘大事秋。坐对 聚果榕 忆悬记，花开念佛到花收。”
贾老擅长 绝句 ，诗才颇高，所作深蕴禅意。如上所引，仅以咏 昙花 为题，范围狭窄，一般人至多能写出二、三首绝句；而贾老竟能一气呵成四首，且琅琅上口，韵味深长，足见其才华超群。
先生说法时，曾举拈花公案云：“此为 禅宗 之绝妙话头，脱卸了语言文字的樊笼。其表现方式一反呆板教条之灌输，上升为艺术化。佛以拈花为鞭影， 摩诃迦叶 一笑便奔空绝逸，实为启人心灵之美妙图境，非宗教条框所能范围。禅宗化宗教气氛为艺术光芒。若能理会禅宗师友见面之种种活泼言动，推拉棒喝之机智， 偈 颂诗歌等文彩，皆弥漫拈花微笑之气氛。如于法身觑透，当人直验得 释迦佛 之心髓，浩浩三藏，千经万论，无量妙义，全归于一花一笑。不得正法眼之人，如何能有如此手眼，如此智慧？从道德、智慧、艺术方面讲，此公案具有极大的代表性。 禅宗 沿此路线建立，并发扬光大。佛所拈之花，亦由禅宗一代一代传接至今，仍清新鲜艳。学人能明此公案底蕴，试拈一花，或破颜一笑么？”
“除佛教外，一切宗教俱为 有神论 。禅宗之外，一切宗教，包括佛教内各大 宗派 ，都认为教主言行，一字一句不可更改。唯禅宗从怀疑入手，不但不立神，佛亦不立。所谓‘棒下无生忍，临机不见师’。无此怀疑精神，则不能学禅宗。开悟是从怀疑中开悟，老师传授弟子，乃燃其怀疑之火；弟子接受老师传承，即突破所设立的怀疑之关。疑情奋起时，无佛无师，无经无论，无禅 无我 ，一切分别相不立。至此，莫怕落空，空的只是语言文字所系之世谛，只有在这个空中方可见到真谛，见到自己的本来面目。”
“何为 禅宗 之悟？是涅盘，菩提，绝对之本体，即体验‘绝对’。我们能否居于绝对之外？若居其外，则形成相对，而非绝对；若居其中，刚我即绝对，当下便是，不隔纤毫。现前一念廓周法界。我即于绝对之中，则以绝对融绝对，以自我观自我。转身便是，有何难哉！ 人类活动 之起动基点，即当前一念。此一念岂在绝对之外？此一念即为绝对。绝对者，非时空可限也，故可顿悟成佛。”
从1987年下半年至1989年，贾老在成都文殊院开讲《 六祖坛经 》达五十余会，从现代科学文化的角度，对佛教教义和 禅宗 理论作了重大的发挥。蜀中善知识云集聆诲，获益匪浅。1988年至1989年，八十高龄的贾老又邀集 四川省 学术界名流成立“四川禅学研究会”。在两年多的时间内，贾老为弘扬禅学，废寝忘食，心力交 ，竟致积劳成疾。
1990年6月至7月，贾老应 福建省佛教协会 会长兼闽南佛学院院长 妙湛 （1909—1995年）之邀，至 南普陀寺 讲授佛学。听众深沾 法乳 之恩，盛赞贾老讲解技巧熟练，内容非富多彩，逻辑严密，有条不紊，深入浅出，旁征博引，信手拈来，如数家珍，令人信服。
贾老对于 禅宗 内部、禅与佛教、禅与 密宗 、禅与儒教、禅与 道教 ，乃至禅与当代科学文化等种种问题、种种矛盾皆有精辟论述，见解独到，卓尔不群，不落前人窠臼，在当今佛学界声望甚高。
贾老说法时，曾举“ 三法印 ”云：“大乘、小乘、 显教 、密教、中观、唯识，俱为佛教。佛所说教，出于菩提树下一悟。说法四十九年， 开示悟入 ，亦为此一悟。故学佛学法之人，彻法源底，亦为此一悟。然此悟，又非分别思维之概念活动也。概念的本质、作用自发地与三法印相反。诸行无常，而概念则具常一之要求，否则思维无法开展。诸法无我，而概念则把事物固定起来，方可成为概念之本质，作建立各种法则与关系之根据。 涅盘寂静 则更是超越语言的，而概念活动则要求对任何事物都应以语言来表述清楚。须知概念乃是思维之手段，仅为思想之外壳，而非事物之实际，然又为人类生活、工作所必需。而于绝对超越，一般经验所不及处，概念思维活动不得不止步。涅盘乃绝对，概念必先相对，以相对之概念，不可能表述绝对之涅盘。故 龙树 之《 中论 》即用破之方法，对各种概念立论一一破斥。在 禅宗 ，进而变为棒喝。禅宗‘不立文字’即基于此。然不立文字非后世狂禅妄扫经论者所知也。‘不立’者，不即不离也。概念活动之当下一念亦为涅盘，知之乎？”
“‘不立文字，教外别传’，经禅宗一倡，许多人就认为，学禅宗，就不必学教了。此乃极错误之看法。不通教，焉能通宗！教外别传系指数不能尽其意，即单靠教还不能完全解决 宇宙 人生之根本问题，有待于教外别传。禅宗脱卸寻常框架，拨转向上关捩，便当人情识难以凑泊。奇奇怪怪之处，于人之生活实际处点断命脉，猛省回头。 禅宗 之方法，乃活泼泼的启发教育，所指示的乃为教下精华，最吃紧、最精彩之处。非语言思维所能尽，而以心印心成为最绝妙的亲身传授。”
贾老深知语言文字思维之障于道， 常云 ：“众生无始以来之实执，名言习气极难舍弃。如教下为破众生之 我执 ，立一法门曰‘人 无我 ’，众生即执此‘人无我’为实。教下立‘法无我’，众生即执此‘法无我’为实。教下为破此执，立‘亦有亦空’，众生亦为执实。教下又立，‘ 非有非空 ’“不有不空”、“ 真空妙有 ”等等，众生亦竞而执之。在语言形式上，貌似层层深入，玄之又玄；不知其仍在语言思维、概念活动的圈子里原地踏步，于实际身心性命何曾稍措手脚，若不于心灵深处彻底掀翻，则语言文字之障，就永无显露底蕴出头之日。知此，则知祖师们何以变说教为棒喝机锋之良苦用心了。”