皮锡瑞（1850年-1908年），字鹿门，一字麓云，湖南善化人， 举人 出身。 他曾三次应试 礼部 试未中，遂潜心讲学著书。他特别景仰 伏生 之治《 尚书 》， 署所居名“师伏堂”，学者因称之“师伏先生”。
人物简介
1890年( 光绪 十六年)主湖南 桂阳州 (今 桂阳县 )龙潭书院讲席。 中日甲午战争 后，愤于《 马关条约 》的丧权辱国，极言变法不可缓。1898年春，任“南学会”会长，主讲学术。开讲三月，讲演十二次，所言皆贯穿汉、宋，溶合中西；宣扬保种保教纵论变法图强。其讲义及答问均刊于《 湘报 》上。当顽固派诋毁“南学会”时，他不避艰险，往复辩论，表现了救亡图存的热情。“ 戊戌变法 ”后， 清政府 下令革去其 举人 身份，逐回原籍，交地方官严加管制。晚年长期任教，并任长沙定王台图书馆 修。
皮锡瑞博览群书，创通 大义 ，今文经学造诣很深。所著《五经通论》，皆为其心得，示学人以途径。《 经学历史 》则是经学入门书。他主张解经当实事求是，不应党同妒异，对各家持论公允，为晚清经学大家之一，工于诗及骈文。著有《师伏堂丛书》、《师伏堂笔记》、《师伏堂日记》等。
生平经历
皮锡瑞生于 爱新觉罗·旻宁 三十年十一月十四日（1850年12月17日）。12岁补县学生员。 光绪 九年（1883年） 举人 。以后多次参加会试皆落第，绝意科举，潜心讲学著述。因景仰 西汉 《 尚书 》今文学大师 伏生 ，署所 居名“师伏堂”，学者称为“师伏先生”。十七年任湖南 桂阳州 龙潭书院讲席。两年后任江西南昌经训书院讲席。
光绪四年
左宗棠 平定新疆后，皮锡瑞认为新疆是 俄罗斯 垂涎之地，主张屯田，巩固边防。九年， 日本 占领 琉球王国 、 法国 占据 安南 东京（今越南河内）后不久，他代好友云贵总督署任职的王怀钦作疏，请求政府收复琉球，援救安南，积极抵御外国侵略者。
中日甲午战争 后，他对签订《 马关条约 》极为愤慨。又先后读到 康有为 《 新学伪经考 》和 郑观应 《 盛世危言 》等著作，受到影响，开始倾向变法。认为当务之急“宜先靖内乱，严惩贿赂，刻绳赃吏，责帅以法，实事求是。且必先改宋明陋习。不必皆从西俗”。在 光绪 二十二年（1886年）给 黄鹿泉 信中，极言变法不可缓，指出“ 中国 局势如同病入膏肓，欲学医以治之，亦恐缓不济急，况尚有沮之者！”
光绪二十三年（1897年）
维新运动兴起以后，皮锡瑞从 江西省 回湘探亲，应 熊希龄 等人邀请，留湘赞助新政。次年春，在南学会主讲学术，指出“中国微弱，四夷交侵，时事岌岌可危”，政府当局应“深知变通以开民智，求人才为急务”，众人讲求“有体有用之学”，匡济时艰。他共讲演12次，自称“其大旨在发明圣教之大，开通汉宋门户之见；次则变法开智，破除守旧拘挛之习”。因其所讲，能贯穿汉宋，融合中西，沟通时事，深受听众欢迎。其讲义及问答，都刊登在《 湘报 》上。
其子 嘉祐 又作《醒世歌》，有云“若把 地球 来参详， 中国 并不在中央。地球本是浑圆物，谁居中央谁四旁”？南学会一些讲演，受到顽固派的诋毁攻击， 王先谦 、 叶德辉 等在《湘绅公呈》中尤指名说：“虽以谨厚如皮锡瑞亦被煽惑，形之论说，重遭诟病”。而皮锡瑞却态度自若说：“明知而不避者，以时急如救焚拯溺，即焦毛、濡手足，所不辞也。”曾往复辩论，驳斥 叶德辉 等所谓“附异端”、“悖正学”之说。四月，仍回南昌经训书院，继续宣传维新变法。不久，南学会停讲，他写信给 陈宝箴 和 熊希龄 等说：“宜以坚忍镇定待之”。五月， 高安市 邹殿书创办经济学堂，设立励志学会。他应邀去讲学，又为 江西省 顽固派所嫉。
光绪 二十四年八月初六日
（1898年9月21日）， 戊戌政变 发生， 谭嗣同 等六君子惨遭杀害。 江西 顽固派 御史 徐道 等劾奏皮锡瑞“离经畔道，于 康有为 之说心悦诚服”。翌年正月，清廷着江西 巡抚 将皮锡瑞驱逐回籍。又敕湖南巡抚将其革除科名，交地方官 严加 管束。此后皮锡瑞长期从事教学，历任湖南高等师范馆、中路师范、长沙府中学堂讲席，学务公所图书 课长 及长沙定王台图书馆纂修等职。
皮锡瑞博贯群经，创通大义，今文经学，造诣尤深。所著《五经通论》，胪列心得，示学人以途径；《 经学历史 》，尤为经学入门之作。主张解经当实事求是，不当党同妒异，对各家持论公允，为晚清经学大家之一。又工 诗和 骈文。所著《师伏堂集》，刊于 光绪 三十年（1904年），多收青年时代作品，计有骈文4卷、诗6卷、咏史1卷、词1卷。又著有《尚书大传疏证》6卷及辑有《师伏堂丛书》、《师伏堂笔记》、《师伏堂日记》等。
光绪三十四年二月初四月
（1908年3月6日），皮锡瑞去世，终年59岁。葬 长沙市 南郊冯家冲。
生平著作
工诗及骈文
治经出入于 古今 文之间，颇与 王闿运 相类，而笃信《 公羊传 》“改制”之说。又笺《王制》，翼张鲁学，实开近代蜀派之 先声 。亦颇考郡国利病，有经世之志。 光绪 季年， 陈宝箴 抚湘， 江标 、 徐仁铸 先后督学，设 时务学堂 ，俾学者究心当世之务，先生赞助甚勇；而 叶德辉 等诋为悖正教，附异端；乃为文自明所学，其言友道尤沉痛， 亦《绝交论》已。尝一任 京师大学堂 经学教习，归而著书以老。所撰百余卷， 计数 十万言。
初治《 尚书 》
有《 今文尚书考证 》三十卷，《尚书大传疏证》一卷，《古文尚书冤词平议》二卷，《尚书古文疏证辩证》一卷，《尚书中候疏证》一卷，《史记引尚书考》一卷。中攻郑学，有《郑志疏证》若干卷，《三疾疏证》一卷，《圣证论补评》二卷，《鲁礼 义疏证》一卷，《六艺论疏证》一卷，《 孝经郑注疏 》二卷，《驳五经异义疏证》一卷。
晚贯群经，创通 大义
有《五经通论》五卷，《 春秋讲义 》二卷，《王制笺》一卷。而《五经通论》胪陈其所心得，示学人以途术。其说《易》也：论《卦辞》 周文王 作，《交辞》 周公 作，皆无明据，当为 孔子 所作。论汉初说《易》，皆主义理，切人事，不言阴阳术数，而阴阳灾变为《易》之别传。其说《书》也：论 伏生 所传今文不伪，治《 尚书 》者不可背伏生《大传》最初之义。论伏传之后，以《 史记 》为最早，其引《书》多同今文，不当据为 文言文 。
论《 尚书·禹贡 》山川，当据经文及 汉族 古义 解之 ，不得从后起之说。其说《诗》也：论《诗》比他经尤难明者有八。论 毛义 不及三家，略举典礼数端可证。其说三《礼》也：论三礼之分，自 郑君 始。论三礼皆同时之礼，不必聚讼，当观其通。论《 周官 》当从何休之说，出于六国时。论《王制》为今文大宗，即《 春秋 》素王之制。其说《春秋》也：论 大义 在诛讨乱贼，微言在改立法制。 孟子 之言，与 公羊 合。朱注深得孟子之旨。
其余
有《汉碑引经考》一卷，笔记一卷，《自课文》三卷，骈文四卷，诗草六卷，咏史一卷，合刊为《师伏堂遗书》。其孙名振，重校梓行。