释延寿（公元904～975年）， 唐末 五代十国 僧，俗姓王，字冲元（据卍新续藏第 86 册 No. 1599 永明道迹，五代杭州慧日永明寺智觉禅师，讳延寿，字冲玄，号抱一子）， 余杭区 人， 中国 净土宗第六代祖师，亦为 法眼宗 三祖。
自幼习儒，怀经世济国抱负，先后任库吏及镇将，悟得“世事无常”之理，三十岁依止令参禅师 出家 ，后随德韶禅师学习禅法，并得到印可。于 国清寺 修行法华忏，有所感悟，朝晚施食鬼神，诵读法华，每天百八件佛事，勤修净业。
建隆 二年（961）应吴越王钱俶之请，驻锡永明寺，永明延寿的禅法思想虽然继承了 达摩 以来“以心传心，直指人心，见性成佛”的宗旨，但又随应时代，有了新的发展，那就是于一心的基础上折中法相、华严、天台，三论等 宗派 以融合于禅，会通禅教，提倡禅教一致。
延寿大师启发了后代提倡禅净双修，指心为宗，四众钦服，被后世弟子尊奉为净土宗第六祖，开创的禅净双修，使净土宗普及于民间，著《 万善同归集 》、《四料简》（出处存疑，不在《 宗镜录 》和《万善同归集》中）等，为后世净土宗依据典籍。
人物介绍
延寿大师，一名“永明延寿”，临安府余杭（浙江杭县）人，俗姓王，字仲玄（据卍新续藏第 86 册 No. 1599 永明道迹，五代杭州慧日永明寺智觉禅师。讳延寿。字冲玄。号抱一子。），号抱一子。 唐朝 禅师，是 中国佛教 史上，首位透过宗门禅而融摄教、律，并提倡“禅净双修”法门者。永明禅师以禅净融通法相、三论、华严、 天台 等各 宗派 教义，并主张“祖佛同诠”、“禅教一体”的思想，他于天台德韶禅师处悟得玄旨，是为 法眼宗 第三代祖师，同时也因劝人念佛，誓愿弘修净土法门，而为净土宗第六代祖师。元代僧人优昙普度撰《 莲宗宝鉴 》赞叹永明禅师： “称宗门之标准，净业之白眉。”永明行解并重，既得师家之传承，又有实践的 真功夫 。其 传记 云：
宋永明、智觉、冲玄、延寿大师，莲宗 六祖慧能 也。钱塘王氏子，知税务，多用官钱，买放生命，罪当死，临刑，钱文 周穆王 使人察之，色不变，命释之。遂 出家 ，参天台德韶国师，发明心要。以宿愿未决，登智者岩，作“一心 禅定 ”与“万善庄严 净土 ”二阄，冥心精祷，七阄皆净土，于是一意修净业，蒙观音以甘露灌口，获大辩才，著宗镜录，及万善同归集，指归净土。后往永明寺，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛，人闻天乐鸣空。诵法华经积一万三千卷，弟子一千七百人，常与众授 菩萨戒 ，施鬼神食，买放生命，皆以回向净土。忽焚香告众， 坐而化，年七十二。后有僧病入冥，见王供像殿左，勤致礼拜，询知为师，已往生上上品矣，王重其德，故礼敬耳。
人物生平
天资过人
大师自少天资过人，年十六时，曾著《齐天赋》献于吴越王 钱俶 ，大众推为才子。曾为吴越王 余杭区 库吏，年二十八任 华亭镇 将，督纳军需。时见集市中鱼虾 鸟纲 等，每生慈悯心而购之放生。后来因擅自动用库钱买动物放生，事发之后被判处死罪。在押赴市曹处斩之际，面对死刑镇静自若，毫无惧色。自言：“吾为活数万生命而死，死又何憾！” 钱元瓘 知道他擅用库银并无一文私用，同时也赞许他的慈心善举，便将其特赦释放，并听其投明州四明山（今浙江 县境内）龙册寺翠岩令参禅师剃度为僧，法名延寿，字智觉。时乃公元933年，大师年方三十。
永明幼年时，有一次，因父母口角，为了劝和双亲，竟从高榻奋跃而下，跪泣于地，父母因而感动，从此不再争执。弱冠之年，归心佛乘，决心茹素，日唯一食。又持诵《 法华经 》，一目七行，每展卷时，感动群羊跪听。后 李嗣源 长兴 四年（ 西元 九三三），永明向吴越王禀明舍弃官位、妻 ，投龙册寺翠岩令参禅师削染登戒。永明 出家 后，白天执劳供众，夜晚习 禅修 定，每日以野蔬果腹，生活十分淡泊。
永明曾往 天台山 天柱峰 九旬习定，待出定时，发现 雀竟筑巢在衣角中，如此 禅定 功夫非比寻常。之后，永明又参 法眼宗 天台德韶 禅师，深受器重。一回，全寺大众出坡劳作，永明因听见柴薪堕 地声 而豁然契会，悟得玄旨，乃云：“扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。”从此更加精进于道业，曾于 国清寺 结坛修法华忏，一日在禅观之中，见观世音菩萨以甘露灌其口，获大辩才，承嗣 德韶 之法，为法眼宗三祖。
禅法思想
永明延寿之禅法最大的特点就是会通禅教，主张禅教一致。他在继承 禅宗 “以心传心，见性成佛”和“即心即佛”、自修自悟等思想的基础上，广泛吸收 华严宗 和其他 宗派 的心性思想而建立自己的“一心”，其目的就是以禅宗的一心去融合佛教各个宗派，以一心去统摄佛教一切经教。所以他在其所编撰的《 宗镜录 》自序中称“举一心为宗，照万法如镜”，此一心宗，“照万法如镜”，正是延寿一生弘扬的根本思想。他的其它著述，基本上还是为了进一步阐述一心为宗的思想。这“一心”可谓“深心妙用”，从总体上讲，既契合 达摩 “以心传心，见性成佛”众生心性之旨，又不违法眼一系贵在圆融之风。
拈阄立志
某日，永明阅《 大智度论 》：“佛世一老人求 出家 ， 舍利弗 不许，佛观此人， 劫采樵为虎所逼，上树 失声 念南无佛，有此微善，遇佛得度，获 罗汉果 。”深感世间为业报所系不得 禅定 的众生，唯有靠念佛才可以化导，于是印“弥陀塔”四十八万本，劝人礼拜、称念。
不久，永明在忏堂绕佛时，见 普贤菩萨 现像在前，莲花在手，永明想起宿愿，内心进退未决，遂作二纸阄，一纸为“一心 禅定 ”，另一则为“万善生 净土 ”。拈起七次，打开都是“万善生净土”。从此，永明专注于劝人念佛回向净土。
后周 广顺 二年（ 西元 九五二），永明居 雪窦山 ，从他参学者众。 赵匡胤 建隆元年（西元九六○），永明又建杭州灵隐寺。 建隆 二年，永明受吴越王钱俶之请，迁住永明寺（即 净慈寺 ）大 道场 ，每日忏愿、坐禅、说法不断，夜里施食鬼神，白天放赎生灵，黄昏则往别峰绕佛，称念弥陀圣号十万声，每于深夜时分，寺里大众都可听到螺贝天乐及大师念佛的音声。永明日日精进，以行百八件佛事为常课，并将所有佛事功德回向庄严 净土 ，时人疑为 弥勒佛 下生。
忠懿王曾赞叹说：“自古以来，求往生西方净土者，未有如此专精用功的人。”于是特为建西方香严殿以成其志愿。
永明居永明寺十五年，读诵《法华》等大乘经典共达一万三千部，门下弟子有一千七百人。吴越王敕赐智觉禅师，世称永明大师。
苦于修行
出家 以后，修行非常用功，“执劳供众，都忘身宰”、“衣不缯 ，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕”，此是《 宋高僧传 》中所记延寿大师在 寺院 修行的生活写照。在龙册寺住了一些日子后，延寿便拜辞令参禅师，出外参学。初于金华天柱峰下习定九旬，后往 台州天台山 德韶禅师处修学禅法。 天台德韶 是禅门法眼宗创始人文益大师的弟子，禅学功夫甚深，吴越王曾礼其为国师。延寿在禅学上的成就即是来自于德韶禅师的座下，《宋高僧传》记云：“永明(延寿)在德韶会中，普请次，闻坠薪有声，豁然契悟，乃云：‘扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身’。延寿在禅学上的功夫因而被人认可，也因此而得德韶禅师传法，成为禅门 法眼宗 的第三代传人。延寿居天台山时， 常在 国清寺 ，结坛修习为时二十一天的《法华忏》，后来又往金华天柱峰诵《 法华经 》，历时三年之久。佛学修养与 禅定 功夫与日俱增。在 天台山 修学期间，于禅观中见观音菩萨以甘露灌其口，因是而获大 辩才 。又于中夜 经行 时，忽觉 普贤菩萨 之莲花在手。由是大师感于自己终身的修行趣向未有决定，遂上智者岩，作二阄，一名“一心禅观”、一名“万善庄严 净土 ”冥心恳祷之后，历经七次信手拈起的都是“万善庄严净土”那一阄。于是延寿大师才下定决心开始一意兼修净业。
开授课业
郭威 广顺 二年(952)延寿前往奉化雪窦寺任 住持 。开展弘化事业，讲授禅学法要与净土理论。依从他学习禅理与净土学问的人为数甚多。而此时的延寿也开始着笔著书。《 雪窦寺 志》中记载延寿在雪窦寺完成《 宗镜录 》的初稿。
赵匡胤 建隆元年(960), 钱俶 下诏邀请延寿大师往 杭州市 ，主持复兴 灵隐寺 的工作，梵刹因之得以中兴。一年之后， 延寿 迁往邻近的慧日山永明寺(即 净慈寺 )居住，从其教者，有两千余人。为表明自己的旨趣而作偈曰：“欲识永明旨，门前一湖水。 日照市 光明生，风来波浪起。”延寿大师在永明寺这一住就达十五年之久，完成了他一生中许多重要事业。延寿大师又称“永明和尚”也是因此而来。忠懿王深为器重大师的德行，诏赐名号为“智觉禅师”。“永明延寿大师”的名声也因此而远扬于四方。
授菩萨戒
延寿大师在常住永明寺期间常为七众弟子授菩萨戒，日定一百零八件佛事为常课，主要是受持神咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等，每夜则于旷野施食予鬼神等类。此外每日定念十万声 接引佛 圣号，常往别峰 经行 念佛，随从者常达数百。时人常听闻螺贝天乐响于天际。这些行事在《慧日永明寺智觉禅师自行录》中则有详尽的记载。此外，在 北宋 开宝 三年(970)，步入晚年的延寿大师奉诏于 钱塘江 边的月轮峰，督建一座高达五十余丈共九层的 六和塔 ，以作镇潮之用，巍巍立于江边，蔚为 杭州市 一大景观。
回天台山
北宋开宝七年（974)，年事已高的延寿大师，再次回到久别的 天台山 ，在山上开坛传授 菩萨戒 ，一时引来约一万余求受戒者。这也是他最后一次主持大型的传戒 法会 。此后岁月，大师自知世缘无多，便闭门谢客，专心念佛，誓生 净土 。第二年的十二月二十六日，大师晨起之后，焚香礼佛，普告大众，趺坐而化。世寿七十二，僧腊四十二。茶毗后的舍利，鳞砌于全身。 太平兴国 元年(976)门人立其塔于大慈山，并建 塔院 以为永记， 赵光义 赐塔院 匾额 曰“寿宁禅院”。后有游僧自 杭州市 来山经年绕塔，人问何故？答言：“我病入冥，见殿左供一僧像，询之知乃 杭州 永明禅师也，已往生西方上上品，王重其德，故礼敬耳”。是以 仰慕 大师故，特意来此瞻礼舍利宝塔。可谓是净土宗史上一大奇闻。大师寂后，越二十五年，即宋 咸平 元年(1000) 赵恒 下诏敕赐延寿所居之永明寺为“ 资圣寺 ”以表缅怀圣德之意。宋 崇宁 五年(1106)， 宋徽宗 下诏追谥延寿为“宗照禅师”。以至 清代 完颜雍 雍正帝 又加封名号为“圆妙正修智觉禅师”。
佛法思想
融合思想
延寿居永明寺十五年间，日行一百单八件佛事，从这些行持中可以看出，几乎包罗了当时佛家各宗所倡导的修行方式。可以说是各宗各派皆具，样样法门全备，于此行持中，恒以净土为依归，将所有功德皆回向往生净土，是其总持的旨趣所在。从延寿大师的代表作《 宗镜录 》中可以窥见其佛学思想的大概，将当时盛行于世的佛教行法与理论，融会而贯通之，而使自己的 思想体系 别具特色，自成一家。在《宗镜录》的问答卷里，用连绵不断的问答形式，罗列了天台、贤首、慈恩等宗的教理，并于引证章中，旁征博引，引证了大乘经典一百二十种，西天东土诸祖 法语 一百二十种，贤圣集六十本，共计三百种言说，目的即是在于说明此是“总一佛乘之真训，可谓举一字而摄无边教诲，立一理而收无尽真诠，一一标宗，同龙宫之遍览，重重引证若 岭之亲闻，善令面云立雪之人，坐参知识，遂使究理探玄之者，尽入圆宗”。由此可以看出，书中论点也是在诠释延寿所倡导的禅教同佛说，本来是一致的理念。其引经据典，广集佛言祖语，旨在说明一切事理皆本一心，性相圆融，佛法一致，各宗所行的教法，最终都归“心宗”，所有 佛陀 所教的行法都能圆融互通，正和《 宗镜录 》卷二十四中说的“此宗镜中，无有一法而非佛事”这一道理相契。
举一心为宗，对心性的重视
延寿思想的根本既是“立一心为宗”，因此他对心性非常的重视。他在《宗镜录》自序中说：
此识此心，唯尊唯胜。此识者， 十方 诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。
《宗镜录》卷二中说：
此一心法，理事圆备，是大悲父、 般若 母、法宝藏、万行原，以一切法界十方诸佛诸大菩萨缘觉声闻一切众生皆同此心。……是以若了自心顿成佛慧，可谓会百川为一湿，抟众尘为一丸，融 钏为一金，变 酥酪 为一味，如华严经颂云：不能了自心，焉能知佛慧。
四料简偈（增补渊源）
作为净土宗的祖师，最能凸显延寿净土思想的莫过于世人熟知的“四料简偈”，其文曰：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有 净土 ，万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土， 铁床 并铜柱，万劫与千生，没个人依 ”。从这四句偈语中，可以看出延寿大师的修行态度，偈中指明，世人修禅固可，但须以净土为依归，其中第三句，就是标明禅净双修的好处，而以延寿个人的立场来说，禅净双修是最理想的修持法门，他认为弘宗演教是僧伽的本职，所以 出家 僧人宜应禅净双修，如此才能现世为人师，广弘教法以利他；来世作佛祖，圆满圣果以自利，如此，则自他二利圆成，而一般的学佛者，若非上根 利智 之人，则应专修 净土 念佛法门，因为念佛求生净土是有保障的，所谓的万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟？若是单修禅教而摒弃净土，则十有八九会有危险，要是无禅又无净土，那将是万劫千生 轮回 三途 六道 ，受苦无尽了。这四句偈语，言辞简练，但却义理明朗，足可作为学佛者修学的准则，对于后世的影响，颇为深远，时至今日，仍富有生命力。
延寿大师作此四料简的最初动机，在于欲矫正唐末以来学佛者重禅而轻净土之时弊，以 禅宗 祖师的身份与修禅的丰富阅历，会合修持净土法门的心得，作此四料简偈是最有资格且最具权威的了。净宗十三祖印公对此四料简极为赞赏，曾言：“夫永明(四料简)乃大藏之纲要，修持之高抬贵手”。又云“(四料简)字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”足见四料简在于净业学人而言，实是重要也。
永明延寿《禅净四料简》探源（摘要）
摘自《禅学研究》第4期，一五三—— 一六二页 撰文： 顾伟康
由于相传 北宋 永明延寿（ 西元 九○四—九七五年）作有〈禅净四料简〉，使禅净双修成了延寿《 宗镜录 》、《 万善同归集 》、《唯心诀》的唯一主旨，而倡‘唯心 净土 ’则成了延寿一生最大功绩。但考察延寿《宗镜录》的主旨，乃是‘以心为本’，绝对是站在 禅宗 的立场上，认禅宗为不二法门，以禅宗之‘心’去融会全体佛法。延寿不是单一提倡狭窄的‘禅净合一’，而是更大范围地提倡‘教禅合一’；不是单一提倡‘唯心净土’，而是更广泛地号召‘万善同归’。这才是延寿着作的主题和核心，也是延寿一生的功绩所在。
〈四料简〉之立论，绝不止于禅净合一。对其出处，大多数人避而不谈。其滥觞应是明洪武十四年（ 西元 一三八一年）独庵道衍（即 姚广孝 ）编《净土简要录》并赋《诸上善人咏》：‘（延寿）有《 宗镜录 》一百卷行世，有四偈劝禅人兼修净土。’行文含糊其事，但二者前后相连，颇会令人视为一事。至清僧济能，于 乾隆 五年（西元一七七○年）撰《 角虎集 》，则直言：‘（延寿）为《宗镜录》一百卷，中有〈四料简〉。’
延寿的佛教立场，是教禅合一、万善同归，还没有到单独的禅净合一阶段，更不用说如〈四料简〉中那净高于禅的思想了。在《宗镜录》中，延寿将 净土 置于 禅宗 及圆教之下。直言之，净土尚不够圆教之资格，何能想像同一书中会出现‘有禅无净土，十人九错路’的话？较早的佛教典籍如《 宋高僧传 》本传、《 景德传灯录 》本传中都没有〈四料简〉。净土中人，如 知礼 、慈云遵式、 元照 、 居士 杨杰 等人宣扬净土，不遗余力，但他们的着作中，没有一处提及过〈四料简〉。这种情况至飞山戒珠于 赵曙 治平 元年（ 西元 一○六四年）撰净土《往生传》时，尚未改变。然而，到 赵顼 元丰六年（西元一○八四年）， 王古 撰《新修往生传》中，收入了唯一的一位 禅宗 中人，即是永明延寿，且在其背景中安放了 净土 行的主题。但即便如此，也未见〈四料简〉。当时距 延寿 逝世正好一一○年。从此以后，禅净两家，各持己见。净土宗方面，直至 南宋 庆元 六年（西元一二○○年），石芝宗明（西元一一五一 —— 一二一四年）编《乐邦文类》，增添了延寿抓阄决定修习净土的故事，但仍无〈四料简〉。 志磐 于南宋 咸淳 五年（ 西元 一二六九年）撰《 佛祖统纪 》，也还只有抓阄故事，而无〈四料简〉。
延寿之后三五○年，元僧天如惟则撰《 净土或问 》，对〈四料简〉一首一尾着意阐发，使延寿俨然有净土宗祖架势。这是最早的关于〈四料简〉的文字。明 洪武 十四年（西元一三八一年），独庵道衍撰《诸上善人咏》，洪武 六年（西元一三九三年）大佑编《净土指归集》，洪武廿八年（西元一三九五年） 妙叶 撰《 宝王三昧念佛直指 》，都把〈四料简〉挂在永明延寿的名下，放在极为突出的地位，一句一句不厌其烦地解释说明。从此以后，率成定论。
可见，〈四料简〉的问世，最早是在元末明初，其出现与当时的净土宗兴盛有很大的关系。
禅净双修
此外，延寿主张的禅净双修的行法，在当时来说可以起融解禅门与 净土 学者之间固有争执的作用，也使得后来宗门教下诸多的行者，渐能接受各修不同法门但皆能领纳净业，并归净土的这一理念，可以说，自 隋唐 以降，佛教各宗林立，净土之思想或多或少，已被大乘各宗所纳受。如天台之智者、华严之 杜顺 、三论之 吉藏 、法相之慈恩、律宗之道宣等皆专弘一宗而兼修净土。当然此中之净土包括了弥陀净土与 弥勒佛 净土等，再者如 禅宗 有 百丈禅师 于 丛林 清规 中，铁定僧在茶毗时，称念南无 接引佛 圣号，用助念之功，以求亡者得生西方净土的例子，但真切促使求生 净土 的思想完全融入诸大乘教派，并且蔚然成风者，实乃延寿大师之功。
人物评价
延寿倡导并身体力行的禅净双修行法，在佛教行门中独立一帜，影响着无数的修行者，使之步其后尘，依教修持，因而无论是禅门行者或是净宗学人，都万分景仰延寿大师。《 莲宗宝鉴 》云：“师(延寿)志诚殷重，专以念佛示人，同生净土，世称‘宗门之标准，净业之白眉’”。此嘉赞之语，如实地点明了大师在佛教中的地位及其影响力。
现今佛教丛林中例行的纪念阿弥陀佛的诞辰日，即是以延寿大师的生日为准，直接地将其奉为“阿弥陀佛的化身，这又是一例后世净业学者缅怀敬重延寿大师的佐证。延寿大师集禅教、净土于一身，志心净土，兼修万善众行，治学深严，懿行高尚，值得世人归敬，延寿大师生西后，其嘉行伟绩于教之内外广为传诵，称扬赞叹之语不绝于篇。 清代 世宗 雍正帝 在御制《 万善同归集 》序文中云：“近阅古锥言句，至永明智觉禅师，观其《唯心决》、《心赋》、《 宗镜录 》诸书，其于宗旨，如日月经天，江河行地。至高至明，至广 至大 ，超出历代诸古德之上，因加封为‘妙圆正修智觉禅师’。其倡导之地，在杭之净慈。敕地方有司，访其有无支派，释人承接，修 塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养。诚以 六祖慧能 以后，永明为古今第一大善知识也！”又于《宗镜录》序文赞延寿大师曰：“实为 震旦大学 第一导师”。纵观历代净土诸祖，得历代帝王之加封嘉奖者不乏其人，然赞之以美名若此，则为稀有矣！
著作
延寿大师居永明寺时，除了修行、弘法之外，同时也注重于将自己的修行体验与对佛学的研究心得，整理成文字。数量达一百卷之巨的《 宗镜录 》即是在此时定稿刊行的。其它的著作如《 万善同归集 》六卷、《神栖安养赋》、《唯心决》、《受菩萨戒》、《定慧相资歌》、《 警世 》各一卷等书，也是相续在永明寺写成而传于世的。
三秦出版社 出版 2017年10月