狼牙修（马来文：Langkasuka）是古代东南亚的印度化国家之一，其领土包括今马来半岛东岸 北大年 以东和 东北地区 ，约位于东经101°18'，北纬6°48'，及今 马来西亚 的 吉打 。狼牙修建国年代约于公元1世纪末至2世纪。
历代称法
狼牙修在 宋代 称为“ 凌牙斯加 ”、元代称为“ 龙牙 犀牛角 ”、明代称为“ 狼西加 ”。“Langkasuka”一词首见于， 印度尼西亚 11世纪泰米尔文碑铭作 Ilangasongam,14世纪《 爪哇史颂 》（Nagarakrtagama），作Langkasuka，16世纪出版的 阿拉伯语 《吉打纪年》（Kitab al-Minhaj al-fakhir fi-ilm al-bahr al-zakhir）作Langashuka。“Langkasuka”的得名或来自 印度 文化，依照印度的 佛经 《 伽经》里的记载，Lanka是传说中一个在马来亚峰(英文：Mount Malaya)上面的山城；而在 梵 文中Sukha乃是“快乐世界─Sukhavati”一词中的前半截。因此Langkasuka或取义于“快乐的马来半岛山城”。
居民及宗教
狼牙修的居民以吉蔑人为主，而 统治阶级 是印度人。狼牙修开始是盛行佛教，使用南印度的文字。但至元代称“龙牙犀角”时期，已不见佛教盛况，那时期 伊斯兰教 已传入东南亚多时。由于地理位置优越，狼牙修是当时世界的重要航站。
史料记载
狼牙修建国于1世纪。515年狼牙修国王婆加达多遣使 中国 ，其后523年, 531年，568年多次 朝贡 。12世纪时狼牙修为 室利佛逝 属国。15世纪狼牙修国被北大年国取代。
中国 古籍中的狼牙修
中国古籍文献中对于同一个国家，常有多个音译，狼牙修也不例外：
1、《 梁书 》、《 南史 》、《 通典 》、《 旧唐书 》、《 新唐书 》中作“狼牙修”；
2、《续高僧传·拘那罗陀》作“ 稷伽修 ”
3、《 隋书 》中的《赤土传》及《北史·赤土传》 中作“ 狼牙须 ”；
4、 唐僧 《大唐西域记·三摩呾咤国》作“ 迦摩浪迦 ”；
5、《 大唐西域求法高僧传 》作“郎伽戍”、“ 郎伽 ”；
6、《 南海寄归内法传 》中作“ 郎伽戍 ”；
7、宋《 诸蕃志 》中作“ 凌牙斯加 ”；
8、元《 岛夷志略 》作“ 龙牙犀角 ”；
9、明《郑和航海图·第十四图》中作“ 狼西加 ”。
地理位置
历史上学者们对狼牙修的地理位置一度并不十分确定。
中国 二十四史之一的《粱书》有着世界上最早的狼牙修地理位置记载：“其界东西三十日行，南北二十日行，去 广州市 二万四千里。”
19世纪末至20世纪初中为不少学者如 邹代钧 、 桑田六郎 、 柔克义 、 保罗·伯希和 等曾对狼牙修的地理位置，做出各种推论，众说纷纭，莫衷一是。
以下是当时各种不同说法：
1、荷兰人葛路耐（英文:W.P Groeneveldt）凭其所知将中国各种有关南洋的文献收集，翻译成英文，并于1876年出版英文版《南洋群岛文献录》，这书首批在 巴达维亚共和国 发行，但书中误认为“狼牙修”为锡兰古都楞伽（英文：Langka）的对音；
2、 美国 汉学家柔克义，则认为为狼牙修就是《 岛夷志略 》的“龙牙 犀牛角 ”，误认为就是《 郑和航海图 》的龙牙交椅(Langkawi）。
3、 英国 学者祈利亚（英文：Gerinl）考证它是 泰国湾 内的“狼卡修” （英文：Kah Langkaciu），但未被多数人所接受；
4、 法国 汉学家 保罗·伯希和 指狼牙修在今日的 日莱峰 （马来文：Gunung Jerai）；当时伯希和还不知道《 爪哇史颂 》的Lengkasuka，而是根据《 诸蕃志 》中汉语“凌牙斯加”，还原出Lankasuka。
5、晚清的中国学者 丁谦 断指在 北大年 、及马来半岛的 吉兰丹州 及下加奴等地；
6、 冯承钧 称主要在马来半岛之中；
9、 新加坡 文史学家 许云樵 教授指出是在泰国 春蓬府 附近；
10、鲍威里（英文：Paul Wheatley）所作的图示，相当于北大年及古兰丹；
直到日本学者 藤田丰八 著《狼牙修国考》一书，考证《 岛夷志略 》中“龙牙犀角”，指出龙牙犀角就是《 梁书 》的“狼牙修”，《 大唐西域求法高僧传 》及《 南海寄归内法传 》中“郎伽戍”，《 诸蕃志 》的“凌牙斯加”，《 郑和航海图 》的“狼西加”，第一次指出这些不同的名字都是《 爪哇史颂 》的LAngkasuka的对音，位于 罗南 的北大年。至此，龙牙 犀牛角 、狼牙修、凌牙斯加、狼西加等均是Langasuka，已为中外学界普遍接受， 成定论：
1、 苏继庼 根据《大唐西求高僧传》、《诸蕃志》的记载，考证狼牙修的地理位置，认为 保罗·伯希和 、 柔克义 均误，以 藤田丰八 的北大年说为正确。
2、 中国科学院院士 向达 考证出《 郑和航海图 》五百余地名。向达： “狼西加 ……应作狼牙西加，为Langkasuka 对音，即大泥地方”。（大泥是北大年的别名）。
3、杨博文注释《 诸蕃志 》凌牙斯加国条：“《 梁书 》之狼牙修、《 隋书 》之狼牙须、《续高僧传·拘那罗陀传》之棱伽修，《 事林广记 》作凌牙苏家,《 岛夷志略 》作龙牙犀角，皆系《 爪哇史颂 》所举之Lengkasuka对音，也即印尼古代碑铭中Ilangasogam，地当今北大年（Patani）”。
4、 英国 学者 米尔斯 （J.V.Mills）对于狼西加的定位，迄今最为精确：“狼西加（Langkasuka，在北大年以东和 东北 一带，东经101°18' ”
5、米尔斯：“龙牙犀角即Langkasuka”
6、米尔斯在前人研究成果的基础上，恢复《 郑和航海图 》上七百多个地名，并且画成地图《1433年的中国和南亚》。据图狼西加（Langkasuka）约在东经101°18'，北纬6°48'。
虽然历史学界定论狼牙修是位于北大年，但狼牙修发源地及领土变化还是有争议。
以下是二种对狼牙修发源地及领土变化的推论：
1、狼牙修建国于现代 马来西亚 的 吉打 内，然后发展到 泰国 的 北大年府 地区。
2、狼牙修建国于现代泰国的六坤（英文：Ligor），由吉蔑人所建立，后并吞古代的赤土国领土南至马来西亚的吉打州内， 马来族 后来迁居狼牙修，领土最后发展到北大年。
历史学界的归结
历史学界归纳各种不同的文献及理论，多少整理出狼牙修的历史面貌如下：
1世纪以后，印度人在吉打一带进行 殖民 活动时建立狼牙修。在中国的萧粱至 隋朝 时代，即6世纪，狼牙修的疆域，地跨马来半岛北部，包括今日 马来西亚 的玻璃市、 吉兰丹州 、 吉打 及 泰国 的宋卡、 北大年府 及一带的地方；其政治中心，则有知名的固罗、赤土、 荼、羯陀、基拉、吉陀等，都是以 首都 闻名于世。它的势力，在6、7世纪期间达到了最高峰，7世纪以后其在吉打的领土就渐渐被建立在同一地点的‘羯荼’国（英文：Kedah）所取代。”
而8世纪以来，狼牙修国各都城，先后被 室利佛逝 及南印度的注 ，以及后来的暹罗及 满者伯夷 控制。当 中国 进入宋元时代，由于中国航运的发达，马来半岛 东海岸 的经济有所提升，于是狼牙修兴隆起来。狼牙修国至明代还存在，领土似乎局限于北大年一隅，这就是《 郑和航海图 》中的“郎西加”。
中国的交流
狼牙修及粱武帝的交往
中国南北朝时代， 萧衍 极力提倡佛法，其声望因而远播于东南亚许多崇奉佛教的国家，狼牙修亦是其中之一，依照《 梁书 》卷五十四的《狼牙修国传》中记载，在公元515年（ 天监 14年），当时狼牙修国的国王“婆加达多”，派使者阿撤多出使南京，拜见梁武帝。并交给梁武帝国书。狼牙修的使者阿撤多交给梁武帝国书全文记载在《粱书》。
义净 可能到过狼牙修
唐朝 名僧 义净 大师曾经由海路到 印度 取经，依照《 宋高僧传 》卷一，义净在公元671年出国，公元695年回国，期间极可能曾在同样信奉佛教的狼牙修停留。
而义净大师在其著作《大唐西域求法记》中提起了三位曾到狼牙修的法师，可见有当时有 中国 僧人到过狼牙修，而狼牙修或是要到印度取经的中国僧人停留之处。且唐代的狼牙修显然善待 中国 僧人。
以下是节录自《大唐西域求法记》的文字：
“义朗律师者，益州成都人也……与同州僧智岸并第一人名义玄……既至乌雷同附 商船 ，挂百丈陵万波，越舸 扶南 ，缀缆“郎迦戌”，蒙郎迦戌国王待以上宾之礼，智岸遇疾于此而亡，郎公既怀死别之恨，与附舶向师子洲，披求异典， 顶礼 佛牙，渐之西国。传闻如此而今不知在何所，狮子州既不见，中 印度 复不闻，多是魂归异代矣。年四十余耳。”
“义辉法师，落阳人也。……欲思观 梵语 ，亲听微言，遂指掌中天，还望 东夏 。惜哉！苗而不实，壮志先秋。至“郎迦戌国”婴疾而亡， 除夕 矣。”
“道琳法师者，荆州江凌人也。梵名 尸罗 钵颇（注：唐名戒光）欲寻流讨源，远游西国。乃杖锡遐逝，鼓舶南溟。越铜柱而届“郎迦”，历诃陵而经裸国。所在国王礼待，极至殷厚。经乎数载，到 东印度 耽摩栗底国 国。……自尔之后，不悉何托净（自 印度 ）回至南海羯荼国，有北方胡至，云有两僧，胡国逢见，说其状迹，应是其人。与智弘相隋，拟归故国，闻为途贼所拥还，乃覆向北天，年应五十余矣。”
史籍记载
梁书
狼牙修国，在 南海 中。其界东西三十日行，南北二十日行，去 广州市 二万四千里。土气物产与 扶南 略同，偏多 沉婆律香等。其俗男女皆袒而被发，以 吉贝 为干缦。其王及贵臣乃加云霞布覆 ，以金绳为络带，金 贯耳。女子则被布，以 璎珞 绕身。其国累砖为城，重门楼阁。王出乘象，有幡 旗鼓，罩白盖，兵卫甚设。国人说，立国以来四百余年，后嗣衰弱，王族有贤者，国人归之。王闻知，乃加囚执，其 无故自断，王以为神，因不敢害，乃斥逐出境，遂奔天竺，天竺妻以长女。俄而狼牙王死，大臣迎还为王。二十余年死，子婆伽达多立。天监十四年，遣使阿撤多奉表曰：“大吉天子足下：离淫怒痴，哀 众生，慈心无量。端严相好，身光明朗，如水中月，普照 十方 。眉间白毫，其白如雪，其色照 曜 ，亦如月光。诸天善神之所供养，以垂正法宝，梵行众增，庄严都邑。城阁 高峻 ，如乾山。楼观罗列，道途平正。人民炽盛，快乐安稳。著种种衣，犹如天服。于一切国，为极尊胜。天王愍念群生，民人安乐，慈心深广，律仪清净，正法化治，供养 三宝 ，名称宣扬，布满世界，百姓乐见，如月初生。譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不归依。敬礼大吉天子足下，犹如现前， 承先业，庆嘉无量。今遣使问讯大意。欲自往，复畏大海风波不达。今奉薄献，愿大家曲垂领纳。”