鲜于枢（1246-1302），元代著名书法家。字伯机，晚年营室名“困学之斋”，自号困学山民，又号寄直老人。祖籍 金朝 德兴府（今 张家口市 涿鹿县 ），生于 汴梁 （今 开封市 ）。 汉族 ，大都（今 北京 ）人，一说 渔阳 （今天津 蓟州 ）人，先后寓居 扬州 、 杭州市 。
大德 六年（1302）任 太常 典薄。 孛儿只斤·忽必烈 至元年间以才选为浙东宣慰司经历，后改浙东省 都事 ，晚年任太常 典簿 。好诗歌与古董，文名显于当时，书法成就最著名。明 朱权 《太和正音谱》将其列于“词林英杰”一百五十人之中。《 新元史 》有传。
元成宗铁穆耳 大德六年（1302年）被授予 太常寺 典簿，未及到任，逝于 钱塘 （今浙江杭州），年仅57岁。其墓位于今杭州西溪路原苗圃内（ 杭州城西森林公园 ）。
人物生平
家族事迹
据《鲜于府君墓志铭》记载，鲜于枢的 高祖 曾经做过官，祖父“读书通大义，不为科举业”。 蒙古国武装部队 攻下德兴府后，携家南逃，走到 居庸关 被“盗”所杀，祖母带全家到处奔。
完颜守绪 天兴 元年（1232年）又北上定居 涿州市 （今河北涿州）。父亲从事办理运粮的差事。常年往返于中都、大都、 汴梁 以及 扬州市 、 杭州市 之间。少年时不断随父迁居。
有北方人的慷慨、豪气，身材魁梧， 胡须 浓重，朋友们称其为“ 公”。同时期的诗人 柳贯 说他“面带河朔伟气，每酒酣骜放，吟诗作字奇态横生。其饮酒诸诗，尤旷达可喜；遇其得意往往为人诵之”。自负随意的性格，一开始就导致他与周围环境及上层当权者的种种冲突。
孛儿只斤·忽必烈 至元二年（1265年）以后先后辗转于汴梁、扬州、杭州、 金华 等地，担任一些中下级官职，很不顺利。常与上司争是非于公庭之间，一语不合，则拂袖而去，为百姓爱戴，称“我鲜于公”。曾三次去官或遭贬。37岁后定居 杭州市 ，于西湖虎林筑困学斋。
大德 三年（1299）遭受攻击，在金华去官。具体原因无考，唯一可以知道的是，这次离任给了很大的打击，这一年中，一连做了10首名为《支离叟》的诗。支离叟即“支离疏”，是《庄子·人间世》中描写的一个卑微人物，因为身体残疾、形体不全而躲过国家许多次繁重的兵役、徭役，从而保全了首领。实际上鲜于枢是以此自况，排遣胸中的愤懑！也就在这一年，他的二子 鲜于姓 必强不幸去世，再次给了他沉重的打击。再过两年，鲜于枢自己也病逝了，享年只有57岁，葬在他家附近。
元成宗铁穆耳 大德 六年（1302年）被授予 太常寺 典簿 ，未及到任，逝于 杭州市 （今浙江杭州），年仅57岁。其墓位于今杭州西溪路原苗圃内（ 杭州城西森林公园 ）。
1989年，他的墓重见天日，不过里面只出土了区区14件 砚台 、印章等随葬品，都为文房之物。
人物逝世
元成宗大德六年（1302年）被授予太常寺典簿，未及到任，逝于钱塘（今浙江杭州），年仅57岁。其墓位于今杭州西溪路原苗圃内（杭州城西森林公园）。
主要成就
文学成就
鲜于枢的传世书法作品约有四十件，多为行草书，且以墨迹为主。他的书法由 唐人 书法入手，再上溯 东晋 二王 。他功力扎实，善悬腕作字，喜用狼毫，强调骨力。他的大字 楷书 雄逸健拔，圆润遒劲，气势磅礴而不失规矩。 行书 结体 谨严，真力饱满，潇洒自然。 草书 学 怀素 并能自出新意，笔法纵肆，气魄恢宏。
明代王世 尝云『 鲜于姓 博学，负材气，貌伟而髯，类河朔伧父。余见其 行草 ，往往以骨力胜，而乏姿态，略如其人，以故声称渐不敌 赵孟頫 。』
由于一生官位都不高，常赋闲家中，鲜于枢得以充分发挥自己的艺术才能，他除具书法专长外，更是一位文学家，写下了许多诗词。他还能作曲，弹得一手好琴，而且精通文物鉴定。正因为有广泛的艺术修养，且将之融合到书法中，鲜于枢方成为书法大家。鲜于枢早岁学书法，未能如古人，偶于野外看见二人挽车泥淖中，顿有所悟。他写字时多用中锋回腕，笔墨淋淳酣畅，气势雄伟跌宕，酒酣作字奇态横生。鲜于枢兼长 楷书 、行、 草书 ，尤以草书为最。他的功力很扎实，悬腕作字，笔力遒健，著有《困学斋集》。鲜于枢与 赵孟頫 齐名，同被誉为元代书坛“巨擘”，并称“二妙”、“二杰”，但其影响略逊于赵孟頫。
文学作品
代表作品
《 唐诗草书卷 》（草书） ——笔法纵肆，欹态横发。他自己说过的，写草书要把笔离纸三寸，取其指实掌平虚腕法圆转，写出的字则会飘逸飞纵，体态自能绝出，观其草书，确有悬腕回锋之妙。
《 临神仙起居帖 》（ 草书 ） ——这是他临写的 杨凝式 《 神仙起居帖 》手迹，一方面我们可以对照原帖去发现鲜于枢在临帖时如何达到形神兼备的；另一方面，我们也能体会到只有博临众帖才有可能独立门户的道理。
诗词作品
墨迹有40多件，分 楷书 、行书、 草书 三大类，艺术成就以草书为最。代表作有《老子道德经卷上》、《 苏轼海棠诗卷 》、《韩愈进学解卷》、《论草书帖》等。
【仙吕】 八声甘州
江天暮雪，最可爱青帘摇曳长杠。生涯闲散，占断水国渔邦。烟浮草屋梅近
砌，水绕柴扉山对窗。时复竹篱旁，吠犬汪汪。
【幺】向满目夕阳影里，见远浦归舟，帆力风降。 山城 欲闭，时听戍鼓<音┭>
<音┭>。群鸦噪晚千万点，寒雁书空三四行。画向小屏间，夜夜停 。
【大安乐】从人笑我愚和戆，潇湘影里且妆呆，不谈刘项与孙庞。近小窗，
谁羡碧油幢？
【 元和 令】 米 炊长腰， 鱼 煮缩项。闷携村酒饮空缸，是非一任讲。恣情
拍手棹 渔歌 ，高低不论腔。
【尾】浪滂滂，水茫茫，小舟斜缆坏桥桩。纶竿蓑笠，落梅风里钓寒江。
作品评价
在鲜于枢存世墨迹中，所书《 苏轼海棠诗卷 》堪称代表作之一。这一行草纸本纵34.5厘米，横584厘米，系书录 苏轼 咏海棠七言长古，卷后有元、明以来诸多书家题跋和收藏印记。元秋桂跋曰：“ 鲜于姓 翁 草书 修‘六义’（笔者注：“六艺”即指《易》《书》《诗》《礼》《乐》《 春秋 》“六经”），无一笔苟置。人皆知其豪健遒劲，而不知其备六义于中也。”明董其昌云：“盖东坡先生屡书《海棠诗》，不下十本，伯机意欲附名贤之诗以传其书，故当全力付之也。”
此卷系鲜于枢运用极富弹性的 硬毫 写成，以行书为主，兼用草法。其用笔多取法 唐人 ，正如元人袁袖所言：“善回腕，故书圆劲，或者议其多用唐法。”而清人 阮元 亦谓鲜于枢“字迹活泼而有力，在 孙过庭 、 李邕 （ ）之间”。细察此卷，与颜氏《 祭侄文稿 》、《 刘中使帖 》及《 争坐位帖 》多有契合之处，笔法纵肆，欹态横生。通篇约二百余字，“全力以付”，“无一笔苟置”。从用笔力上看，锋敛墨聚，圆劲有力，每一 笔画 的起收、顿挫、使转……均从容不迫，却又变化万千。比如聚墨成“点”，有正点、侧点、挑点、连势排点等，或大或小，或轻或重， 结体 妥帖，浑然无间。举凡横、竖、撇、捺各种构字“元素”，均能曲尽其妙，如“瘴”、“荐”、“华”、“长”诸字，横画虽多，却“ 燕不双飞 ”，因势生形；“瘴”、“草”、“华”、“晕”、“中”字中的竖画，多取“悬针”状，行笔劲利，挺拔有力……结体略呈右上取势，宽博宏肆，纵敛有度；行书中间杂 草书 ，规整中有变化，益增活泼生动之趣。此卷章法近乎上下齐平，行距均匀，不激不厉，自然畅达。而字与字之间起承转合偶以“牵丝”相属，更多是以内在笔势使上下呼应自如、左右揖让相得。通观全卷，正如 刘欣耕 先生所言：“ 结字 严谨而纵肆，点线爽健而富有立体感，挥运之中意气雄豪而出入规矩。他以深厚的功力表现出了对书法形式美的追求和创造力，从而也表现了自己的气质、人格。”
《杜工部行次昭陵诗卷》：这是鲜于枢以行书大字录写的 杜甫 五言《行次昭陵诗》。此帖结体疏朗，笔势雄浑，与鲜于枢个人性情正相吻合。如 柳贯 所评：“公毅然美大夫，面带河朔伟气，每酒酣骜放，挥毫结字，奇态横生，势有不可遏者。”此卷是鲜于枢大字行书的代表作品。
《老子 道德经 卷》：此卷书法节录老子《道德经》卷，从“天长地久”写起，末书“老子道经卷上”，因缺下半部分，所以未署款。
《秋兴诗册》：这是鲜于枢为和 仇远 诗而作并书的三首五言律诗，诗中充满浓郁的思乡之情。从“北望空思汴，南游未厌吴”一句可知作者此时正身处江浙一带。此帖书法俊爽劲健，略显苍疏，是 鲜氏 中晚年众多作品中较具代表性的一件。
《临神仙起居帖》：这是他临写的 杨凝式 《神仙起居帖》手迹。对照原帖，我们可以发现鲜于枢此帖临得如何形神兼备。
《唐诗卷》：此卷笔法纵肆，欹态横发。他自己说过，写 草书 要把笔离纸三寸，取其指实掌平虚腕法圆转，写出的字则飘逸飞纵，体态自能绝出，观其草书，确有悬腕回锋之妙。
《韩愈送李愿归盘谷序卷》：行句系自“夫前呵从者塞途”起(据《 韩昌黎集 》)，其前尚缺一百零八字。有“清森峭劲、风骨棱棱”之评。
书法作品
《 石鼓歌 》是唐代诗人 韩愈 的作品，鲜于枢所书该诗是在中国书法史上享有盛名的珍稀墨宝。据介绍，“ 石鼓文 ”是我国现存最早的刻字文字，唐初出土，名声不著，韩愈作《石鼓歌》以彰显，推为国宝。
鲜于枢《石鼓歌》是元代书坛巨擘，对后世 草书 影响至深。其草书的《石鼓歌》用笔中锋直下，稍敛毫芒，圆劲丰润，浑雄朴茂而凝重，淋漓酣畅中蕴含着森严规矩。据了解，此卷不仅是墨宝巨珍，更是书家法帖。据介绍，鲜于枢写《 石鼓歌 》传世有两本，一部作于元大德五年，现存于 大都会艺术博物馆 ，其二为本卷，是鲜氏书艺成熟期的完美之作，其纸墨完洁，较“大都会本”的绝笔之作，更胜一筹。
楷书作品
道德经
此卷书法节录 老子 《 道德经·圣人抱一 》卷，从“天长地久”写起，末书“老子道德经卷上”，共211行，因缺下半部分，所以未署款。每段接纸有“三教弟子”印。卷后有 翁方纲 跋， 吴荣光 题名， 颜世清 跋五段，又有“ 松下 清斋”题签。此帖曾经翁方纲、陆恭、 叶恭绰 等人鉴藏，有数方印记。
潘遵祁钞录《须静斋云烟过眼录》著录。
石鼓文
在 唐朝 ，曾有二个大诗人写过《 石鼓歌 》，一是 韦应物 ，一是 韩愈 。鲜于枢所写的《石鼓歌》是韩愈所作的七言诗。
石鼓文，亦称猎碣或 雍县 刻石 ，是我国现存最早的刻石文字。无具体年月， 唐人 韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为是 姬静 时期的刻石。宋人 欧阳修 的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点，但还是认为属周宣王时 史籀 所作。宋人 郑樵 《 通志略 》则认为《石鼓》系 先秦 之物，作于 秦惠文王 之后，始皇之前。近人 罗振玉 《 石鼓文考释 》和马叙伦《 石鼓文疏记 》都认为是 秦文公 时物，与韦、韩说法出入不大，只相差十七年。据郭沫若考证，《石鼓》作于 秦襄公 八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王时史 手笔或秦臣手笔罢了。《石鼓》于 唐朝 初出土于天兴三畴原（今 宝鸡市 凤翔三畴原），以后被迁入凤翔孔庙。 五代十国 战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，放置于凤翔学府。 宋徽宗 素有金石之癖，尤其喜欢《石鼓》，于 大观 二年（公元1108年），将其迁到 开封市 国学，用金符字嵌起来。后因 宋金战争 ，复迁《石鼓》于 杭州市 （今 杭州 ），金兵进入 汴京 后，见到石鼓以为是“奇物”，将其运回燕京（今 北京 ）。此后，石鼓又经历了数百年的风雨沧桑。 抗日战争 爆发，为防止国宝被 日寇 掠走，由当时 故宫博物院 院长 马衡 主持，将石鼓迁到 江南 ，抗战胜利后又运回北京，1956年在 北京故宫 展出。
清 乾隆 五十五年（1790年） 爱新觉罗·弘历 为更好地保护原鼓，曾令人仿刻了十鼓，放置于 辟雍 （大学）。现仿制鼓在 北京国子监 。其形状与刻字部位和原石鼓有不少差别。石鼓文的拓本， 唐朝 就有，但没有流传下来。石鼓文比 金文 规范、 严正 ，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是从金文向 小篆 发展的一种过渡性书体。传说在石鼓文之前， 姬静 太史籀曾经对金文进行改造和整理，著有 大篆 十五篇，故大篆又称“籀文”。石鼓文是大篆留传后世，保存比较完整且字数较多的书迹之一。宋安国所藏石鼓宋拓本，被民国 秦文锦 售给日本东京河井荃庐氏。
鲜于枢行书《 石鼓歌 》传世有二件，一在美国 大都会艺术博物馆 ，作于大德五年 辛丑 ，年45岁，伯机即逝于此年，盖绝笔也。书于经折纸上，裱为 横卷 。其二即此卷，虽无款，而笔法圆劲雍容，挥洒自如，望而知其为鲜于枢最成熟期之精品，且纸墨完洁，又胜大都会本一筹。棱”之评。
人物评价
历代评价
袁褒 说： “困学老人善回腕，故其书圆劲，或者议其多用唐法，然与伯机相识凡十五，六年间，见其书日异，胜人间俗书也。”（《 书林藻鉴 》）
赵孟頫 对他的书法十分推崇，曾说：“余与伯机同学 草书 ，伯机过余远甚，极力追之而不能及，伯机已矣，世乃称仆能书，所谓无佛出称尊尔。”
陈绎曾 也说：“今代惟 鲜于姓 郎中善悬腕书，余问之，嗔目伸臂曰：胆！胆！胆！”仅就书法史上地位或对后世影响而言，鲜于枢的确难与赵孟頫匹敌，何况他的书法作品（特别是碣石碑版》也远不及赵孟頫丰富。不过，元明以来，仍不乏师法鲜于枢书法之大家、高手，诸如元之 边武 、 董复 （均有《 千字文 》传世》，明之 丰坊 （ 上海博物馆 藏有其《拟鲜于太常大字卷》》，近代之 潘伯鹰 等。此《王安石杂诗卷》书于 至元 辛卯 二月八日，属鲜于枢早年力作。纸本，纵50公分，横1025公分，曾入内府，著录于《 石渠宝笈 》，现藏 辽宁省博物馆 。本卷是鲜于枢为其好友『君锡』所作。按，『君锡』名方逢辰，浙江杭州淳安人。宋淳中廷对第一，累官至 兵部侍郎 、国史修撰，著有《 蛟峰文集 》等。
人物争议
与 赵孟頫
鲜于枢生于蒙古定宗元年（1246），卒于元 大德 六年（1302），享年五十七岁； 赵孟頫 生于 赵昀 宝佑二年（1254）卒于元 至治 二年（1322）享年六十九岁。他们相识于 至元十五年 （1278）左右，之间往来二十四年之久。虽彼此都在宦途上南北奔波，但一有机会总要聚会，谈文说艺，乐此不疲。特别是在赵孟頫休病吴兴和在 浙江省 儒学提举任上的时候，往来应该更加密切。
鲜于枢和赵孟頫是一对惺惺相惜的艺术知己。用赵孟頫的原话来说“契合无间言，一见同宿昔”、“书记往来间，彼此各有得”。他们不但“奇文既同赏，疑义或共析”，而且“绝妙晋唐帖”、“最后得玉钩”也一起“ 握手 传玩余，欢喜见颜色。”在 赵孟頫 尚未到京师之前，鲜于枢已经向田衍等友朋大力宣扬赵孟頫，说他：神情简远，若神仙中人。在赵孟頫尚沉迷于 赵构 书法时，鲜于枢又一语惊醒梦中人：令其从右军入手。自此赵孟頫得书法大进，气韵格调，游刃于晋人之间，为他成为元代书坛的书坛巨擘奠定了基础。鲜于枢、赵孟頫均擅 古琴 。鲜于枢觅得 许逊 手植桐， 了“震雷”、“震余”两架古琴，并把“震余”送了 赵孟頫 。
元朝 初年，以 杭嘉湖平原 为中心活跃着一个特殊的文人群体，他们经常举行类似“雅集”的活动。一起论文说艺、赏书观画、聆听古琴为乐事。“雅集”的地方往往是富有收藏者的家中，鲜于枢的困学斋似乎是“雅集”的中心之一。参加的人既有 宋朝 的遗民，如 周密 等；又有元朝的官吏，如乔 成、仇 等；既有书画名家，如 赵孟頫 、鲜于枢等，也有 收藏家 张谦 等。