石首南岳山，原名龙盖山，是 道教 名山，古绣林十景之一，现为省级森林公园。南岳山状似龙蟠宝盖，故名。今名南岳山，山底有一湖，即山底湖。
南岳山主峰海拔141.7米，始建于汉代、兴盛于明代的 道观 ，由一天宫、二天宫、祖师殿组成，尤其《水经》《 读史方舆纪要 》等书记载的庙东“ 石湫 ，号龙穴”至今水涌不止，清澈透明，甜美芳洌，访古探幽者不绝于途。
南岳山以道教而闻名，山上苍松笼烟，翠竹拂风，又以宏伟的宫观建筑而增色，使之成为鄂南与 洞庭湖区 知名度比较高的道教名山，冠以“ 小南岳 ”“小武当”之称。
景区信息
建造时期： 汉代
邮政区码：434000
森林公园
南岳山森林公园属省级森林公园，位于 湖北省 石首市 市 城区，东西向有 岳阳县 经石首至公安二级省道，南北向有 秦市乡 经石首至黄石二级省道，距荆州古城（ 沙市区 ）约118公里，是综合型城市森林公园。南岳山古称龙盖山，相传山旁有石湫（现山底湖），传说为龙穴，据说有龙现身，龙出则山上有雾如盖而得名。 南岳山 森林公园总面积94.8公顷，由 笔架山 、 马鞍山 、南岳山和山底湖组成，其中南岳山主峰海拔141.7米。园内三山挺拔，一水环抱，山水相依，雄秀兼具，是 长江 中游荆江平原和 洞庭湖 北部一带少有的山地景观，是难得的城市森林和山水佳景。由于南岳山是鄂南湘北著名的 道教 胜地，故又被誉为“ 南岳山 ”、“小武当”。南岳山森林公园既是科普、教育、文化展示的重要场所，又是森林游览、宗教观光、健身休闲的理想胜地。
主要景观有：情人岩、 仙人洞、吊桶环遗址 、李卫公祠、抗日战争遗址、晒经石、祖师殿、 三元宫 、一天宫、 关林 等。
南岳山道观
南岳山位于 石首市 中心城区，山体呈东西走向，最高处海拔141?7米。南岳山原名龙盖山，相传“山旁有龙穴，昔日龙现其上，龙出，则山上有雾如盖”，故名龙盖山。古有“三凌霄汉，下接 平壤 ，左带 荆江 ，右襟 洞庭湖 ”之赞誉形容南岳山所处的独特地理位置。南岳山以 道教 而闻名，又以宏伟的 宫观 建筑而增色，使之成为鄂南与 洞庭湖区 知名度比较高的道教名山，冠以“ 南岳山 ”、“小武当”之称谓。
道教在石首相传有近1700多年的历史。在清咸丰以前设有负责人 住持 ，住在修天观（后成废墟）。道教历代以市区 南岳山 为主要活动场所。 汉代 以来，南岳山就被誉为 江汉 、洞庭湖两大平原的道教福地之一。汉代时期建有五座六角亭，列供多尊金、铜、 生铁 、木质神象，时有香火奉祀。 三国时期 ，百姓苦于兵荒马乱，希冀有一尊能主持正义、兴利除害的神祇，于是增修南岳大殿，供奉南岳祖师，并将六角亭改建成较大规模的七女宫。延及唐五代，又在南岳大殿南侧增修李卫国公祠，以纪念唐 李靖 下江陵取 萧铣 驻兵于此时，关心群众疾苦，招致远近悦服，“建祠以祀其德”。之后，产生了许多符合人民群众心愿的神话，广为流传。 同治 丙寅 《 石首县志 》载：公尝射猎山宁，宿一 朱衣 家。夜半，忽一妇人谓公曰：“此龙宫也，天符命行雨，二子都不在，欲烦公一行……”。此后，每逢天旱，当地人民就到李卫国公祠求雨。同书又载：山旁有石湫，世传为龙穴，昔有龙现其上，故名龙盖山。朝出云则雨，农民种禾，往往占候不诬。是山是祠，为祈雨设也。因之香火鼎盛，历宋、明、清而不衰。
朱元璋 登基时，由于他出身释门，因而允许儒、释、道三教流传，并且借此规范人心，稳定政权。其后， 朱棣 为消除“以臣弑君”、“同宗相戮”舆论的影响，于是大肆宣扬“ 天人合一 ”、“君权神授”，大造 真武大帝 保佑他的舆论，遂大建武当山道教宫殿，为他自己树碑立传。石首南岳山的道众也乘此扩大宫殿建筑，将七女宫改建成玉皇楼，增修真武祖师殿、雷祖殿、 灵官殿 、紫金殿、 南天门 ，又从南岳山西脚至顶峰，每隔半里许依次建有 关帝庙 、一天宫、二天宫、奎文阁（俗名三天宫）等。其时为 南岳山 道教 活动鼎盛时期。所有楼、殿、祠、阁，均飞檐斗拱，画龙雕凤，颇具气势。至明代中叶，有些人崇仰佛教，南岳山香火稍有冷淡。到明末至 清代 ， 南岳 山麓 的庵、阁、亭、坛仍时有兴建。明万历年间， 曾可前 （ 太史公 ）在山北麓建 慈云庵 ，在奎文阁后山建有凉亭。当这些庵、阁、亭、坛建成后，不少名笔巨手题字咏吟。公安 袁宏道 （吏部）题石头庵额曰：“石首路滑”。蜀黄晖（ 太史姓 ）题 慈云庵 额曰：“杂花庄严”。 余姚市 王守仁 （ 兵部尚书 ）有《龙潭独坐》七律一首云：“何处花香入夜清，石林茅屋隔溪声。幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。草露不辞芒履湿，松风偏与 葛衣 轻。临流独写倚阑意，江北 江南 无限情。”游人无名氏题凉亭 楹 联云：“扶短 ，壮游名山，上凌霄汉，下接 平壤 ，左带 荆江 ，右襟 洞庭湖 ，两湖钟秀衬圣地；凭危亭，俯瞰寰宇，东临夏口，西通 巫峡 ， 南极 萧湘，北望幽燕，三楚雄观起宏图。”这些豪吟巨书，名噪一时。 清代 ， 石首 人李良恭在外地做官归来，特在文峰山下修建普同庵，并将普同庵右首的般若庵（此庵在 朱翊钧 时修建）改名静莲庵作为李氏家庙。 乾隆 时， 南岳山 脚下又增建有 华严庵 和 准提庵 。
人间沧桑巨变， 道教 几经盛衰。从清 咸丰 年间起，南岳山道教逐渐趋向衰落。咸丰四年（公元1854年）。据传巴华人“作乱”，烧毁了一天宫、二天宫全部，亦延及奎文阁，惟神像幸免，乃寄供于东岳山的三义寺内。后由道衲陈常静化缘修复罹灾 庙宇 ，并迎回神像。不久，太平天国 石达开 因天京内讧而出走，会师 江陵 途经石首时，与清兵多次 战，致使多数庙宇遭兵灾，仅存峰顶南岳庙及庙内供奉的南岳祖师、雷祖、四大天王、 城隍 土地等神像。后人李宗莲有诗云：“龙已乘云去，空留一盖阴，有时肤寸合，犹解作甘霖。”此时庙宇宫殿虽遭破坏，香客游人稀少，但庙上 公田 仍存三百余亩，收入可维持道众的生活。
民国二十七年（1938年）， 中国国民党 某师部 幕僚 褚如宾弃戈从道，来石首南岳山主持道坛。此人颇富文学修养，广交诗学名流，社会上因此一度盛行咏吟之风。时有绣林陈友发先生兴游此地，被索联。书以“九月寒星仰北斗，一帘春雨读华南”见赠。另有联友赠以“独驴箱底张一鹤，双燕门前 葛洪 ”一联。褚见之，大为赞赏。据云：褚如宾主持 南岳山 道政期间，曾搜集整理游人诗词近2000首，楹联约千幅之多，并装帧成册，赠送各界人士，惜已散失。
抗日战争 前夕， 益阳市 人 汤明德 由武昌长春观侯当家派来 石首市 ，主持 南岳区 教政。此人系行伍出身，曾担任过 中国国民党 军队的师长。汤明德到石首后，调解了佛教与 道教 争夺地盘的矛盾。
抗日战争时期， 日寇 侵华，使得中日民族矛盾成为主要矛盾。 中国 结成抗日民族统一战线，对付共同的敌人， 南岳山 的道众也曾参与抗日并作过贡献。1943年2月12日，侵华日军进攻石首江北地区，江北沦陷。同年3月8日，日军渡江南犯，石首县城、 藕池 、横堤市、调关等处先后失陷。日军在石首绣林设立总据点，在县城设立的军事区占去了县城的大部份面积。1944年7月15日上午，国民党第九占区某特工组长在南岳山 住持 蔡至道及道众的掩护下，（当时尚有 汤明德 、周、田、颜、赵、褚、沈、郭等道众），将他化装成道徒隐藏在南岳山侦察日军情况。该特工组长从望远镜里发现一日军汽艇陆续将日军官兵运驻在城内文明旅馆内，于是给国统区发回 电报 ，旋即来了两批共十一架次 中国国民党 军队的飞机，把文明旅馆炸成两半，日军死伤官兵和 骡马 甚多。此事后被日军察觉，他们便将道众全部驱逐下山，有的道众被拷打致残， 庙宇 亦几乎全部被焚毁。 南岳 庙内仅剩一尊南岳祖师神像，余皆荡然一空，道众也四处流散。1945年日军投降后，又有道徒陆续返回。当年腊月，全真道龙门派第二十五代弟子李信冰从团山寺将“ 观音殿 ”搬迁到界山口，在旧台上建有二间三层瓦房，内设“ 关羽 ”、“观音”神 ，与南岳山道徒一同活动，直到 新中国成立 。
新中国刚成立时，南岳山道众仅有王至家（又名王志德）、董志善、彭礼元、苏桂堂等十余人了，由王至家任当家老师。这些人员在六十年代前后已大部份相继去世，健在者也都走落他乡。 土改 运动中，各宗教活动停止，但群众中仍自发烧香化纸，供奉菩萨。1957年，谣传 南岳庙 残址有麻疯病人传染疾病，山下群众跑上山将仅有的空庙残址及神像浇上 煤油 焚烧掉了，南岳山顶成为一片废墟。“ 文化大革命 ”中，人民解放军空军某部雷达连到 石首 驻防，他们在此废墟上盖了几间用 预制板 做房顶的岩洞式营房。八十年代初，雷达连从南岳山搬到新厂镇。于是，以前散居在社会上的道徒又上山来，住在雷达连遗留的几间岩洞式房子里，并供有自制神像。
1958年，南岳山“当家”王至家病死，由汤明德（ 益阳市 人）掌教，后由李信冰充任当家，住在界山口一间茅屋里。1985年春，李信冰病死，留下半路出家的王崇柏、胡信学、张崇桂、伍崇新、郭崇喜等十余名弟子，由坤道张崇桂、伍崇新、郭崇喜等三人临时主持。她们三人住在李信冰遗留的茅屋里为李守孝，烧香敬神，修道念经，常有信徒来敬香祭祀。这样，自1985年以来， 石首 道教 共有了界山口、南岳山两个自发的临时活动点。不过，这两处尽管在形式上分处两地，生活上也各开锅灶，但在财务、道务上却是一体。1985年3月，这两处活动点共同自发推举从北京白云观回乡探亲的道教职业人员成理静为总负责人（当家），负责处理南岳山道教事务。
成理静，男，石首粟田湖（即今绣林办事处粟田湖村）人，1930年5月出生，初小文化程度，1943年 出家 上石首南岳山修道，拜王至家为师，居南岳祖师殿到1958年，属全真道龙门派第二十二代弟子。由于成从小酷爱道学，遵 全真道 道规，一至未婚。他先后游过 武当山 、武昌长春观、荆州太惠观、北京白云观等地。1981年到武当山投靠方丈 毛顺发 ，被收留在紫宵大殿修道。1982年5月， 中国道教协会 在武当山开会期间，成理静拜识了中国道教协会会长 黎遇航 ，并于1983年12月9日到协会会址北京白云观，后被委以“ 八仙殿 ”、“ 吕祖殿 ”殿主，负责接待国内外旅游探拜人员。
在南岳山 道教 开放之前，所有宫观遗址荒凉一片， 禾本科杂草 芸生，到处散落旧时的砖粒瓦片。一些虔诚的道教徒在遗址场地上利用雷达部队换防留下来的 窑洞 ，设置临时香火点，供奉神像，设坛开教。六十年代以来，党和政府号召，在南岳山 植树造林 ，美化环境，使昔日荒山坡上绿装。这时，有许多信教群众自发云集到南岳山，殷切期盼再现南岳山道教宫观历史的辉煌。
1989年，市委、市政府认真贯彻党的宗教信仰自由政策，积极引导，从 石首 宗教历史和现实出发，开放 道教 ，并将南岳山作为道教旅游线纳入到城市总体规划，实行还地于庙，其面积达3000平方米，为南岳山宫观建设创造了有利条件。
同年，批准成立“ 石首市 道教协会”，选举产生了以成理静为会长的领导班子，从此，南岳山道教有了自己的宗教组织。
道教协会率全体道众以庙为家，自力更生、艰苦创业，利用一切可以利用的荒山坡岭，见缝插针，开荒除草，搬石填土，种植瓜菜，实行劳动自养，过着极其清贫的生活，节约一切开支，用于宫观建设。
南岳山祖师殿于1989年正式动工建设，1992年竣工正式对外开放。祖师殿按照清式明例风格进行规划设计，飞檐斗拱，雕龙画凤，金黄色 琉璃瓦 面映照日月，气势十分雄伟壮观，超越历史，再造辉煌。 中国中央电视台 新闻节目为此还作了专题报道。
南岳山祖师殿
历史上的 南岳庙 位于南岳山顶。 东汉 时期， 道教 在此建亭立神。 三国 时，改亭建成南岳大殿和七女宫，唐时，增修李卫国公祠，明时增修真武祖师殿、雷祖殿、 灵官殿 、紫金殿、南天门，至此，建成了前后五进的楼阁群。 灵官殿 撞钟击鼓，南天门神像满座，祖师殿的一尊镏金骑龙祖师像高3米、宽2米，神采庄重威严，深受世人 仰慕 鼎礼朝拜。恢复重建的祖师殿是一座钢筋水泥结构的仿古楼阁，歇山5间，重檐两层，斗拱交构。殿四周有12根大红楹柱绕一圈的精巧回廊，殿顶高21米，黄色 琉璃瓦 盖顶、殿脊上饰凤鸣凤舞，殿檐上布群龙出首，仿金 风铃 悬挂檐端、下层檐前 匾额 “祖师殿”由国务院宗教事务局 冯传宗 题写，殿前楹联为“两湖 钟秀 衬 圣地 ，三楚雄观起宏图”。殿堂内供奉 真武大帝 ，南岳大帝等神像。殿前陈列的一对大 石狮 ，由香港候宝垣观所赠送。
祖师殿古朴典雅，窗 古色古香，擎柱金龙盘绕，屋角飞檐 脊，殿内真武祖师端坐正中，全身金光灿烂。炉内佛香袅袅，钟声悠扬，两尊雄狮威风凛凛。院内奇葩葱绿，墙外 松柏 滴翠。晴天头上摘星，雨日脚底生雾。极目远望， 长江 滔滔，大地茫茫。湖光山色，尽收眼底，倘徉期间，似蓬莱仙山，又如玉皇殿堂。“自古名山僧占尽， 南岳 雄浑胜武当”。人们争先焚香化纸，祈祷国泰民安。
二天宫（又名 三元宫 ）
二天宫始建于吴赤鸟三年（公元240年），清咸丰四年（1854）“巴人”作乱烧毁。1998年在宗址重建二天宫，占地面积1500平方米， 建筑面积 1000平方米，依陡峭的山坡修建，梯阶高6米宽4米，鼎石7×4平台，磨石 望柱 栏杆 ，3进为1正2厢的正殿，名 三元宫 ，整个宫殿望去，红墙碧瓦，飞檐斗拱、集楼、殿、阁、廊为一体，画龙雕凤，气势恢弘。 道观 内明亮整洁，上下阶梯，层次分明，楼中有阁，阁中有楼，殿内神像金光烁烁，院内兰花幽香，尤如人间仙境，令人流连忘返，赏心悦目，使之成为南岳山第二大 道教 景观。
三元宫 建成后，市道教协会又按照总体规划，相继恢复重建了南岳山门和一天宫。到目前为止，依山势形成的山门、一天宫、 三元宫 、祖师殿等主体宫观建筑，不仅再现了当年的辉煌，而且在新的历史条件下又注入了新的宗教文化内涵，使之更具有厚重的历史与现代感。
总结
南岳山道观的恢复和发展，一步一个脚印地走到今天，是市道协与广大道众20多年如一日，坚持不懈地贯彻党的宗教政策，发扬道教优良传统，艰苦创业，在一个废址旧貌的南岳山上建起了一座座宏伟的 庙宇 建筑， 身于全省重点宫观行列，1993年6月曾被 中国道教协会 授予“爱国爱教先进集体”光荣称号。
道众不会忘记，是老一辈道长们为开创 石首 道教 事业所作出的重大贡献。 中国道教学院 教师周高德撰文《小南岳有这样一位道长》，写的就是南岳山道观徐崇发坤道长的事迹。徐道长已有77岁高龄，且体弱多病，应当说是到了功成身退的时候，但她一如既往，留守南岳山，继续为道协做力所能及的工作。20多年来，她就是南岳山 道观 建设与发展的历史见证人和积极参与者。1998年8月，她作为南岳山道教的代表，光荣地出席了 中国道教协会 第六届代表大会，有幸受到 党和国家领导人 的接见。同年10月，被推选为 石首市 政协委员；11月石首市道教协会换届时，又被礼聘为名誉会长。如今，徐道长虽年过古稀，但仍在为 道教 事业奉献着。