玉藻前

玉藻前，别名“玉藻”“藻女”，日文名为“玉藻の前”或“たまものまえ”，出自日本民俗传说，是由白面金毛的九尾狐妖变化而成的绝世美女。

传说中，玉藻前会幻化成美艳的少女，专门在宫廷中惑乱君王。玉藻前诞生于天地初开之时的天竺，它在天竺化身成斑足王的华阳夫人，作恶多端后被发现并追杀，于是逃到中国；在中国，它化身纣王的宠妃妲己，作恶之后再次被发现和追杀；永寿元年，它逃来日本，化身鸟羽天皇的宠妃玉藻前，企图破坏佛法并颠覆日本王朝，最终死于箭下并被斩首。江户时代前，玉藻前传说的重点仅在日本；到了江户时期，玉藻前传说开始吸纳中国妖狐妲己的故事，对异国妖狐故事的描述更生动、更详细，故事面貌发生了较大的转变；到了现代，玉藻前的形象已经广泛地出现在了书籍、影视剧、游戏动漫等文化作品中，传说内容也被进行了丰富的再创作。

玉藻前在日本鬼怪文化中非常著名，是日本三大鬼怪之一。玉藻前的传说及其演变反映了人们心底对美好的向往与追求，是日本鬼怪文化重要的组成部分，能够具体反映日本民俗文化和传统文化以及大和民族的心理特点。玉藻前传说在日本民间广泛流行，常作为经典的鬼怪形象被借用到文艺创作中。

传说内容概述

玉藻前的真身是下野国那须野（日本枥木县内）的八百岁老狐狸，身长七尺，有两条尾巴（江户时代后改写为诞生于天地初开之时的天竺，且是金毛白面的九尾狐）。它在天竺化身斑足太子的墓之神（或为斑足王的华阳夫人），蛊惑斑足王，诱导他作恶，导致了许多灾祸，被发现真身后被追杀。于是玉藻前逃去了中国，变成姬宫湦的王后褒姒（江户时代后改写为纣王的宠妃妲己），魅惑周幽王害他失去政权、命丧黄泉，于是再次被追杀。在这之后，玉藻前逃到了日本。

到达日本后，玉藻前化生为一个弃婴，被武士坂部夫妇收养，被取名为藻女。这个弃婴长大后，生得才华横溢且美貌绝伦，于久寿元年入宫，很快就成为了鸟羽天皇的专宠，被赐名玉藻前。一日，鸟羽天皇在清凉殿举行晚宴，正在他身旁侍奉玉藻前突然全身发出亮光。不久，鸟羽天皇就得了很重的怪病。阴阳师安倍晴明的五世孙，安倍泰亲受召来为天皇占卜探察，结果发现鸟羽天皇的病就是玉藻前导致的，也发现了玉藻前的狐妖身世以及它想要祸害天皇从而窃国的阴谋。

发现一切后，安倍泰亲就开始作法与玉藻前相斗，法事进行到一半时，玉藻前现出狐狸原形，逃到了那须野。朝廷派出武将上总介和三浦介去猎杀玉藻前，但该玉藻前神通广大，很难捕捉，导致作战失败，损失惨重。于是，武将上总介和三浦介先练习用弓箭射跑起来的狗和树上掉下的球，以等待时机，计划用箭射杀玉藻前。一天，三浦介睡觉时梦到一个妇人向他求饶，惊醒后觉得猎杀玉藻前的时机到了，便再次发起讨伐，成功射杀了妖狐（有作家改为数十万大军发动总攻，击杀妖狐）。

玉藻前死后，腹部出现的佛舍利子被献给了鸟羽天皇，头颅里出现的一块白玉归三浦介所有，尾尖中的的红针被上总介供奉到清澄寺，尾尖中的白针被上总介献给了源赖朝。玉藻前的执念和尸身化为了杀生石，杀生石会喷出毒气来杀死任何接近自己的人或动物，最终被会津元现寺的第一代主持玄翁和尚成功破坏。

形象设定

玉藻前是可以变成美女的狐妖，不同作品里的玉藻前形象各有不同。总体而言，玉藻前诡计多端，凶狠残暴，以破坏佛法、夺取政权为目的，碾转多个国家祸国殃民。玉藻前的法术非常高强，是日本三大鬼怪之一，它不仅有用于勾引君王，能让君王沉迷美色、不思朝政、身患重病的狐妖魅术，还有能对抗千万大军，杀人无数的法术。玉藻前化身的美女才识渊博、容貌姣好，有天下第一美女和日本第一才女之称。

真身

传统故事里，玉藻前的原型是一只有两条尾巴的大狐狸，有八百岁，身长七尺。这个形象与真实的狐狸相似，黄褐色皮毛，腹部、嘴部、尾尖和脚上是白色，尾巴细长。江户时代之后的作品里，玉藻前的原型是全身金毛，脸上白毛的九尾狐。并且它可以自由操控九条尾巴，会用尾巴扫来扫去以攻击敌人。

人形

玉藻前在天竺和中国曾分别化身成华阳夫人和妲己，来到日本之后，则先变成婴儿，然后逐渐长大，成为少女。玉藻前变成的少女非常美丽，才华横溢，精通琴棋书画，被称为天下第一美女和日本第一才女。有时候也会以美男的形态现身，因此性别上没有定论。

历史演变

室町时代（1392年-1573年)

室町时代，十四世纪末的《神明镜》是最早有有关玉藻前传说记载的文献，《下学集》《卧云日件录》等文献资料中也均可看到玉藻前相关记载，但以上文献记载均比较简略。而《杀生石》《玉藻之草子》《玉藻前物语》《玉藻前》等物语和戏剧以玉藻前为主角，记载的故事生动翔实，且在这些故事中，玉藻前的真身都是两条尾巴的老狐狸。在日本，平安时代（794年-1192年）的《狐媚记》中有从中国传入的妲己是九尾狐的传说，镰仓时代（1185年-1333年）的《平家物语》受其影响创作了褒姒是狐狸所变的故事，这两个传说故事在室町时代的玉藻前传说里被结合了起来，妲己的传说被借用到褒姒身上，成为玉藻前在中国变成褒姒蛊惑周幽王的故事，而妲己这一形象并没有在玉藻前传说中出现。

江户时代（1603年-1868年）

江户时代，随着中国小说和佛教神话大量流入日本，玉藻前传说发生了较大改变。明代的中国小说《封神演义》中的妲己形象对玉藻前传说产生了较大影响。十七世纪初的《琉球神道记》中，作者袋中良定首次将妲己和玉藻前相联系，指出玉藻前的前世为妲己。十七世纪中后期的《后太平记》中，玉藻前的轨迹是：“斑足太子的墓之神→ 帝辛后妲己 → 李隆基后杨贵妃 →玉藻前”。十八世纪的《玉藻前曦袂》《糸车九尾狐》中玉藻前的轨迹则是：“斑足太子的夫人→妲己→玉藻前”。到了十九世纪，《绘本三国妖妇传》中出现了新的轨迹模式：“ 殷纣王后妲己→斑足太子的华阳夫人 → 姬宫湦后褒姒 →玉藻前”。虽然不同作品的故事情节不同，但都把“狐妖变褒姒”的情节改成了“狐妖变妲己 ”，并用较多篇幅对她在中国的恶行进行渲染和描绘，同时开始把玉藻前的真身从两条尾巴的狐妖改成九条尾巴的狐妖。并且，在《绘本三国妖妇传》中，作者的笔墨着重放在玉藻前进入日本之前的部分，结合一些中、日、印著名的女祸故事（女性主角导致灾祸的故事），为玉藻前编织了一个更加完整而又有来历的身世。

近现代（1868年以后）

近现代，玉藻前作为日本经典的鬼怪形象广泛出现在各类书籍、影视剧、游戏动漫等文化作品中，从而衍生出非常丰富的新故事。冈本绮堂于1922年开始连载的长篇小说《玉藻の前》的畅销标志着妖怪玉藻前的形象的成型。冈本绮堂在书里加入了恋爱元素，把玉藻前设定成被狐妖附身的善良少女，自此玉藻前这一形象开始富有人的情感，不再单纯是残暴阴狠的妖怪。二十世纪以来，《百物语》《阴阳师》等许多影视、动漫和游戏作品都对玉藻前传说进行了引用和改编，使玉藻前传说的内涵得到进一步丰富，产生了许多顺应时代发展的新故事。

形象分析

女性形象

在日本妖怪文化中，类似玉藻前的可怖、阴险的女性形象非常丰富。由于封建思想的影响和中日两国密切的文化交流，传统儒学对日本的文化道德和文学创作等方面都产生了巨大影响，对女性形成了苛刻的社会道德要求。而故事中的玉藻前容颜过盛、有自己的野心和手段、敢于触犯男性的权威，不满足传统社会对于女性的要求，这导致传说故事对其形象的妖魔化扭曲。玉藻前疯狂阴险的形象是父权文化的产物，因男性作家贬抑甚或压制女性的需要而产出，这样的女性形象可以反映出日本传统的两性尊卑秩序和传统的社会格局。

狐妖形象

在日本民间传说中，狐属是最常见的妖怪之一。日本文化中，最初把吃田鼠的狐狸当作农耕神的使者，后来狐狸形象慢慢分化为野狐和善狐两种，其中野狐就是人们厌恶的狐妖。日本文化中的狐妖通晓咒术，能给人带来灾害，还因为狐狸多产多育的生理属性被人们看作是淫邪的化身，九尾狐为狐妖的最终修行形态，也就是玉藻前后来在传说里的真身。玉藻前传说中，性欲被投射于妖化的女性身上，从而出现勾人心魂的毒女玉藻前形象。这样的女性狐妖形象事实上是以男性话语为主导的社会文化对女性形象的歪曲和改造，狐意象也在这类传说和文学作品的展现下渐趋女性化，进一步加深了狐属性淫的观念。

对抗朝廷

玉藻前参与了政治，试图杀帝夺权，被认为是祸国殃民的邪恶妖怪，是典型的女祸故事中红颜祸水的形象。古人将妃妾恃宠干政定义为“女祸”，“女祸论”的政治观念坚决禁止女性参政，男尊女卑为主导的性别意识非常明晰，将女性彻底排除在政治事务外。玉藻前传说以妖的形象，掩盖了对女性政治的畏惧和否认。同时，传说还反映了当时的社会现实：统治阶级骄奢淫逸，底层百姓穷困潦倒，贵族们只顾自己的利益，不顾百姓的死活。玉藻前传说的出现也可看作是当时不幸的社会现实的写照，以及民众对公平正义的向往。

形象起源

藤原得子

藤原得子是鸟羽天皇在大治四年（1129）选中的妃子，她被封为女御后，逐渐取代了中宫藤原璋子和皇后藤原泰子，越来越受鸟羽上皇宠爱，鸟羽上皇还曾逼迫在位的崇德天皇让贤给他和藤原得子的儿子体仁亲王。江户时代，日本文人将玉藻前形象与日本历史上深得鸟羽上皇宠爱的藤原得子联系起来，完成了玉藻前故事的日本化。

妲己

妲己是传说中帝辛的宠妃。最初《尚书·牧誓》记载：“今商王受，惟妇言是用”，随着传说流传，逐渐形成了纣王有个叫苏妲己的宠妃的说法，并把纣王的罪行全都与妲己联系起来，最终在《封神演义》中被改写成九尾狐妖。妲己的传说流传到日本，被记载在《狐媚记》中：“殷之妲己，为九尾狐 ”。之后，在《平家物语》中，妲己的故事被借用到褒姒身上，写了褒姒变狐狸的故事。最终，室町时代的物语作家根据妲己的传说和《平家物语》的褒姒狐妖说，改写出玉藻前的故事。

影响意义

具有很大影响力

日本人十分信奉万物有灵这个说法，日本专门祭鬼的中元节与盂兰盆节是日本的三大节日之一。而玉藻前以其知名度以及设定上的高强法力，被广泛认为是日本三大鬼怪之一以及日本最具代表性的妖怪之一，是日本鬼怪文化的重要组成部分。玉藻前传说在日本社会中普遍流行，许多著名的作品中都有玉藻前的形象出现，如江户时代鸟山石燕的《画图百鬼夜行》、1922年冈本绮堂的《玉藻の前》、2016年网易游戏的手游《阴阳师》等。

文艺创作的源泉

玉藻前是一个经典的日本鬼怪形象，也是一个美丽而神秘、故事性很强的女性妖怪形象。所以，自古以来，玉藻前就经常在文学、戏剧和绘画中被描绘，是艺术创作的重要题材之一。日本三大国粹之一“能”中，就有许多表现形式都创作了玉藻前相关的作品，如歌舞伎，木偶戏等。到了现代，玉藻前形象更是被广泛应用在各类影视剧、游戏和动漫等新兴文化作品的创作中。

社会研究的载体

玉藻前的形象和传说可以作为社会研究的载体。（1）玉藻前传说本身：玉藻前传说的内容反映了日本当时贫富差距大、资源分配不公的社会现实；反映了封建社会对女性苛刻的社会道德要求；反映了日本当时的社会文化、民风思想。（2）玉藻前传说载体：玉藻前神话在不同时代的体裁形式、传播媒介、价值观变化等均有不同，对其的研究可以帮助人们了解日本不同时代的社会发展情况和民俗文化等。在日本，妖怪文化已经成为一门专门的学科，玉藻前作为狐妖形象中具有代表性的形象，也有着许多学术方面的介绍以及研究。

民间信仰的体现

从印度传入日本的福神荼吉尼天曼陀罗又名白辰狐王智菩萨，平安时代荼吉尼天的绘画形象中，他的坐骑绘有白狐；稻荷信仰中，常使用能捉耗子而保护庄稼的狐属的意象，且北极狐是其中很重要的意象。在日本“神佛融合思想”的影响之下,荼吉尼天和宇迦之御魂神以及弁才织女神经常被视为同一存在的神，其中，荼吉尼天曼陀罗模糊了神灵的善恶，稻荷神的形象是狐狸，而弁才天的形象是身着华丽服装的女性。玉藻前在民间产生，受到民间信仰影响，与这些神的特点有相似性，可以反映出日本的稻荷信仰等民间信仰。

作中日文化对比

古代的中国民间创造了许多善于变幻的狐狸进入人类社会的故事，这些故事对位于汉字文化圈的日本造成了全面影响，这也是玉藻前传说出现的背景。但是，日本在故事的主题或是狐狸形象上都有相应的改编，同时由于时代、宗教、文化的不同，玉藻前传说中还加入了新的要素，充满了日本自身特色。另一方面，玉藻前是人们心怀对自然的敬畏，结合生活习惯创造出的动物妖怪形象，更符合人的日常生活，且比较形象化，是日本传统文化、民俗的重要部分。因此，玉藻前传说可以用于中日两国狐妖故事以及传统妖怪形象的对比研究，对探究中日两国文化民俗、宗教、国家意识形态等的差异具有深刻意义。