报丁是 商朝 开国君主 商汤 的 曾祖父 ，也是 主壬 的父亲、 主癸 的祖父、 商汤 的曾祖父。他是 商丘市 人，姓子， 报丙 之子。
人物生平
报丁， 商族 人， 商部族 的杰出首领、商朝开国君主成汤的曾祖父。据 司马迁 《史记·殷本纪》记载，报丁是商的开国君主汤的 五代十国 祖先，他的父亲是微，微死后，报丁成为商的首领。但 王国维 根据出土 甲骨文 纠正了这三代世系，现在普遍认可的世系是 报乙 为 上甲微 的儿子，报丙为报乙的儿子，报丁是报丙的儿子。
家族发展
黄帝 — 少昊 (又名 玄嚣 )— 蟜极 — 帝喾 —契(约前2096年--前？年在位)— 昭明 — 相土 — 昌若 — 曹圉 —冥(前？年--前1875年在位)— 王亥 (又名 振 ，前1875年－前1775年在位)— 上甲微 (前1770年－约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁— 主壬 (也作 示壬 )— 主癸 (也作 主癸 ，前？年—前1675年在位)— 商汤 成汤
注： 公元前1775年， 王亥 之 弟 王恒 杀死王亥，从而成为 商朝 首领，于公元前1775年至公元前1770年在位。
代表研究
中国 现代杰出的历史学家郭沫若，1928年在 日本 从事 中国历史 研究时，曾在 东京 一家私人图书馆里，借到一本《 观堂集林 》。阅读后，他为这本书作者的渊博的知识、踏实的精神所震动，对这本书和它的作者十分敬佩。十八年之后，回忆这段往事，他赞叹地说：“《观堂集林》和它的作者在 历史学 上的划时代的成就使我震惊了”。
《观堂集林》的作者是谁，为什么这本书能给郭老这么大的影响？
《观堂集林》的作者是 王国维 ，他是近代 资产阶级 史学理论和方法的具体运用者，是二十世纪初期资产阶级史学的主要代表人物之一。他的政治立场和史学成就背道而驰，是一个比较复杂的人物。
1877年12月3日，王国维出生在浙江海宁县一个中等地主的家庭里。他生活的年代是我国社会大变动的年代，一方面是旧式的封建经济在解体，另一方面是新式的 资本主义 经济在成长。政治上风雷激，荡，继“ 戊戌变法 ”之后，又爆发 辛亥革命 ，终于推翻了 满清皇朝 。思想界也随之产生了巨大动荡。一大批知识分子对传统的封建学术，产生了怀疑。他们用新眼光对 中国 过去发生的一切提出了问题，进行分析、批判、探讨。在 历史学 领域，他们利用当时大量出土的汉、晋木简、壁画，六朝和 唐人 的写卷， 安阳市 甲骨文 ，古代器物，来考核 古代史 。这些都给青年时代的 王国维 以很大的影响。他讨厌学习刻板的高头讲章，在几次 乡试 不中后，毅然离开了 海宁市 ，跑到 上海市 谋生，他那时只有二十一岁。不久，他到 黄遵宪 、 汪康年 创办， 梁启超 任主编的《 时务报 》馆担任书记、校对。《时务报》是宣传变法，宣传资产阶级改良运动的重要阵地，王国维决定来这家报馆工作，说明了青年王国维的思想倾向。在梁启超等人影响下，他也开始考虑“人生问题”。不幸的是，半年之后，随着 戊戌变法 的失败，这家报纸被迫改刊。他离开报馆，来到 罗振玉 主办的上海东文学社任庶务，边工作边学习。罗振玉擅长考古，具有丰富的金石文字知识，在北京、 上海市 兼做古董生意，家里藏有丰富的甲骨、金石等器物，在治学上也有一套办法；但政治上极端保守，是清封建王朝的忠实卫道士，个人品德上极端利己，是个唯利是图的小人。他创办的上海东文学社，名义上是培养翻译人材，实际上是为了捞取名誉，以为进身之阶。 王国维 进入东文学社，他的刻苦好学，聪明才干，很快得到 罗振玉 的赏识，王事罗以师礼，从此，两人结下了不解之缘。王国维学术上的成就和 罗振玉 的资助有很大关系；王国维在政治上日趋保守，罗振玉也有决定性影响。
1901年秋，罗振玉推荐王国维到日本 东京物理学校 学习。王国维白天学英语，晚上攻数学，很有成绩。半年后得了严重的 脚气病 ，只好回国。回国后，王国维先后在 南通市 和苏州师范学堂教哲学、 社会学 。不久罗振玉推荐他当了 清政府 学部（类似于现代的教育部）总务司行走。后来又到京师图书馆和名词馆等文化学术机构工作，从此 王国维 抛弃了青年时代改革政治的热情，政治上逐渐趋于保守。甚至在 辛亥革命 浪潮袭来，举国欢庆封建王朝的覆灭时，他却追随 罗振玉 流亡到了 日本 ，从事起 中国 古代史料、古器物、 古文字学 的研究来了。
在日本，他利用罗振玉提供的方便，集中精力研究甲骨文、金文和汉简。同时又协助罗振玉整理甲骨，使罗振玉在 甲骨文 研究上获得了成功。据说用罗振玉名字发表的《 殷墟书契考释 》，实际上是由王国维编写的。为了深入研究甲骨文，王国维在日本寓居了一段时间后又回到 上海市 。因为上海英籍犹太人 哈同 掌握了一批甲骨，为得到研究的机会，他又到哈同办的仓圣明智大学任教。教课之余，他借用哈同藏的甲骨，编印了一部很有价值的《 寿堂所藏殷墟文字》。在掌握大批甲骨文资料的基础上，他把它们和古文献相对照，用来验证古文献的正确和错误，考释了 商朝 的王朝帝系，写出了《殷卜辞中所见先公先王考》，不久又发表了《续考》。这两篇著作的发表，是我国 甲骨文 研究上的一个里程碑。
殷是目前知道的我国最早有文字记载的朝代，留下了大批甲骨文。所谓甲骨文，是指当时的巫，在 占卜 后刻在龟腹甲或牛 骨上的文字，因为记录的是占卜时的言辞，所以也叫 卜辞 。在十九世纪九十年代末期，由清 国子监祭酒 （ 清代 唯一的一所大学的校长） 王懿荣 在偶然的机会中发现的。
王国维 文章中的“先公先王”，就是祖先。《殷卜辞中所见先公先王考》，就是用卜辞中的材料来考证殷王室的历代祖先。
王国维用卜辞验证了殷的十多代国王，证明了殷代的存在是一个历史事实。以后，他又发现 罗振玉 藏的一片甲骨和 哈同 藏的一片，破碎的 断纹 有些类似，文字好象相通，连接起来竟然是完整的一片。这一发现不仅给 甲骨文 的研究开拓了一个新境界，而且从这片甲骨文中读出了殷王朝的帝系。王国维用它和《史记· 殷本纪 》有关部分对照，除证明《殷本纪》的帝系基本可靠外，还发现其中存在的问题。
如《史记·殷本纪》记载的 商朝 帝系是：“微卒（死了），子报 丁立 （当了国君）。报丁卒，子报乙立。 报乙 卒，子报丙立。 报丙 卒，子 主壬 立。主壬卒，子 主癸 立。主癸卒，子 商汤 立，是为成汤”。而上述缀合一起的甲骨文的记载是：“……上甲十，报乙三、报丙三、报丁三，示壬三、示癸三、口大丁十、大甲十”。这一段 卜辞 后的数字十、三，都是祭祀先王时所用牲口的数字。译成现代汉语的意思是，祭祖先上甲用牲口十只，祭报乙用牲口三只，祭报丙三只，祭报丁三只，祭示壬三只，祭示癸三只，祭大丁十只。古代祭祀祖先是一个庄严的典礼，先后辈分的排列不能有半点差错。 甲骨卜辞 是殷祭祀祖先时的现场记录，祖先辈分的排列次序是上甲、 报乙 、 报丙 、报丁、示壬、 主癸 、大丁。而《 史记 ·殷本纪》中的排列次序是上甲（名微，所以上甲即为微）、报丁、报乙、报丙、 主壬 、主癸，显然是《史记》错了。但是《 殷本纪 》上殷先王的名字和甲骨文是一致的。 王国维 根据 卜辞 ，一方面证明了 司马迁 所记的殷代世系是可靠的，《 史记 》是一部可信的历史著作。另一方面又纠正了《殷本纪》中排列的先公先王的位次。《史记》有错误，不足为怪。因为 孔子 在研究殷的历史时，已经发出三代文献不足的感叹，那时离商殷灭亡只有五百多年。司马迁又比 孔子 晚了四百多年。所以在文献不足情况下出差错是可以理解的。但司马迁这一错误，却被比他晚两千多年的王国维纠正了。同时，王国维又根据对 甲骨文 的考证，进一步指出辞卜中的，即 史书 的帝 ，即史书中的契。即史书中的 相土 ，即 上甲微 ，可即 报乙 ，即 报丙 ，即报丁……。用甲骨文一一验证了《史记·殷本纪》。这是多么了不起的发现！所以郭老在读了 王国维 的文章后说：“ 卜辞 的研究要感谢王国维。是他，首先由卜辞中把 商朝 的先公先王剔发了出来，使《史记·殷本纪》和《帝王世系》等书所传的殷代王统得到了物证。并且改正了他们的讹传……我们要说， 殷墟 的发现，是 新史学 的开端；王国维的业绩是新史学的开山，那是丝毫也不算过分的。”
以后王国维又写了《 殷周制度论 》，考证了周所建立的一套不同于殷的制度，如建立长子继承的宗法制度，同姓不能通婚的制度，等等。从而肯定殷周时期是 中国 社会 政治文化 大变革的时代。
他把这些研究历史的重要文章和其他研究商、周 历史地理 、边疆少数民族史、古代 碑刻 、古代音乐、古代文字、古代音韵、古籍考订，以及有关 经学 的论文二百三十多篇文章收集在一起，分为《艺林》八卷，《 史林 》十四卷，因为他的号叫观堂，所以就把这两部分合而为一，起名为《 观堂集林 》，在1921年出版。《观堂集林》是 王国维 一生学术研究的精华，是研究我国古代文学和古代 历史学 的一部十分重要的书籍。由于这些成就，王国维成了清末民国初年我国著名的学者、国学大师。他在1922年任 北京大学 通讯导师，1925年任 清华大学 文学研究院教授，在国外也很有影响。
不幸的是，和他学术上取得的重大成绩相反，政治上，在 罗振玉 影响下，却一步步堕落了。他从 日本 回国后，仍以 清代 遗老自居。1923年，我国已进入新民主主义革命时期，革命浪潮在全国日益高涨，他却逆潮流而动，在罗振玉的引荐下，跑进 故宫 ，接受了已经被全国人民唾弃的清廷的征召，当起清宫南书房行走，给废帝溥仪当先生。清华学校设立研究院，拟请 王国维 当院长，他以“时变方亟，婉辞谢之”。后来，溥仪亲自劝他就任，他才接受聘请，作了教授。这不能不是王国维个人历史上的悲剧。最后，他在自身和时代潮流的极端矛盾中，感到清室复辟的幻想已经破灭；便跳入 颐和园 滇池 自杀了。时间是1927年6月24日，死时只有五十岁。